根據書籍中的說法，修行的第五個境界，名叫孟婆亭。
在神話傳說中，人死之後，靈魂沿著幽冥之路通向地府，走過奈何橋，翻越望鄉臺，便能看到一座古樸的亭子。
孟婆是地府中的陰使。
她會在亭子中立起一口大鍋，將世人放不下的思緒煉化成為孟婆湯，讓陰魂喝下。這樣一來，陰魂便能忘卻生前的愛恨情仇，卸下生前的包袱，走入下一個輪迴。
如果說，“望鄉臺”的奧義，在於體會凡塵，感受自己屬於“人”的一面；那麼“孟婆亭”的要領，便是從紅塵中超脫，由人逐漸轉變成為“非人”、“聖人”。
當然，修行之路上的“孟婆亭”，並不會真的讓人徹底拋下情感和記憶。
它需要的，是讓修士堅定道心，並斬斷無關緊要的凡俗羈絆。
“斬斷羈絆”這種事情，聽上去有些玄乎。
在大荒，不同的門派，不同的修士，都對它有著不同的理解，也有著不同的做法。
比如靈山寺的僧人，在突破“孟婆亭”之際，往往會選擇在與世隔絕的地方進行苦修，不僅把物質生活降到最簡單的程度，而且還會做出長期斷食、忍受嚴寒酷暑等事情，希望藉此克服身體慾望的桎梏，得到靈魂的自由和超脫。
比如劍閣，其祖師在飛昇之前曾經留下這樣的話語——“一斷無明煩惱，二斷無明嗔怒，三斷無明貪慾”，“行吾道者，積功修德，勸善化惡”。他要求弟子們多做善事，接濟眾生，以仁慈博愛之心，剋制自身的慾望和煩惱。所以劍閣弟子們會選擇在破境之際遊歷天下，做行俠仗義之事。
……
目前，在大齊王朝境內，採用得最廣泛的破境之法是“斬七情”。
它或許不是最好的辦法。
但卻是最簡單粗暴、最容易執行、見效最快的辦法。
自古以來，有許許多多的修士曾一度被卡在第四境巔峰，茫然無措。
他們無法領悟何為“羈絆”、何為“超脫”、何為“道心通明”，自然也無法離開“望鄉臺”，抵達“孟婆亭”。
但“斬七情”，卻彷彿一盞明燈，指給了他們一條非常清晰、非常明確的道路，幫助他們突破了瓶頸。
做個形象的比喻——在顧旭前世，當人們想要減肥的時候，如果告訴他們要“合理膳食”、要“提高代謝”、要“科學鍛鍊”，他們會覺得太複雜，不知從何處著手；但如果告訴他們“只要堅持一段時間不吃晚餐，就能初見成效”，哪怕這種方法存在隱患，他們也會開始行動。
眾所周知，人有七情，即“喜”、“怒”、“哀”、“懼”、“愛”、“惡”、“欲”七種情緒。
“斬七情”的法門，需要他們從七種情緒中選擇一種，將其捨棄。
劍閣閣主徐曼和靈山寺方丈覺明大師一直對“斬七情”之法嗤之以鼻。
他們認為，“七情”只是表象，不是根本。“斬七情”只是一種投機取巧的辦法，並不能真正地從凡塵中超脫。倘若做出錯誤的選擇，還可能會留下後遺症，日後稍有不慎就會走火入魔。
除此之外，使用“斬七情”突破第五境的修士，日後晉升聖人時，將會遇到更大的阻礙，失敗的機率也會更大。
但是，這並不能阻止“斬七情”之法在大齊王朝境內、尤其是驅魔司內大受歡迎。
畢竟想走捷徑是人的本能。
而且，對於大部分天資平平的修士來說，“修成聖人”是他們想都不敢想的事情。與其在意這種虛無縹緲的事情，不如先把近在眼前的修為境界提升上去，換取升官加俸的機會，讓全家人過得更舒適更安逸。
至於楚鳳歌，他選擇使用“斬七情”，一方面是因為他受到了顧旭的刺激，想要儘快突破境界，避免被顧旭追上；另一方面，是因為他整天都在想“我要做天下第一”，腦子裡根本沒有世俗的情慾。
。頭對死是作當方對把是只卻，相夕朝子的約綽麗秀種這槿上與他
。思冥目閉始開裡席眾觀在坐，舞的曼妙姿些那了視無地全全完完卻，舞歌賞欣司坊教去請邀子皇二被曾他
。度難何任有沒本說來歌楚對，緒種這”“棄拋，此因
。鬆輕一得覺還至甚，惜惋不也點一他
”。者強的正真為能才，慾有沒中心“，道說吻口的般人高道得用，袋腦起昂歌楚見只”，絆羈是都人“
。料預有早此對然顯，頭搖了搖輕輕槿上，話這到聽
！啊人狠個是真可你歌楚？嗎”宮自刀引，功神練“的上面層神是就這：道槽吐默默則旭顧
。等等求的聲名對、質對有能可還，”慾“是止不該應，”“的中”七“，解理的他據——問疑個一在存也裡心旭顧，時同此與
。口出說有沒他但
。聽不都來從乎幾他話的人別，外人大首司了除。人的素我行我個是向一歌楚，竟畢
。常為以習論言人驚種各的歌楚對就早，們吏他其的裡門衙部總司魔驅於至
。想幻的際實切不些一有懷他對，賦天行修的人常超遠和臉的分過得亮漂張這歌楚為因孩輕年不有會還，前以許或
。實現了清認遍普都們，在現但
。類人常正是作看他把能不本——樣一不全完人般一跟，路回腦的人大楚位這，到會切深都們
…………
。了’壺故溫‘去該們咱，了到快間時“，道說口開，刻片沉槿上”，吧走“
”。勵獎的外額些一們我給會他，關通利順之天一在夠能們我果如。大更度難往以比要，煉試戰實的次這，過說我跟人大首司“
