大秦帝國如今面臨著與西方各國直接交往的新局面，若想以自身的影響力去改變西方各國的傳統和習慣，就必須讓西方各國對大秦帝國的生活方式心生嚮往，從內心深處認為大秦是一個美好的光明國度。
無論身份高低貴賤，任何人都能在大秦過上幸福美滿的生活，至少飢餓不是威脅族群生存的主要因素。
然而，貧富差距在全球範圍內都是客觀存在的事實。
即使是在強大的大秦帝國，也只有貴族階層才能夠真正地享受到更為優越和自由的生活。尤其是當大秦廢除了誅連九族這樣殘酷的、以消滅敵對勢力人口為目的的刑罰之後，這條被大秦視為最引以為傲的律法條文，實際上正是大秦急需向西方國展現的先進思想。
離石深知人性的弱點和劣根性，他明白人們往往容易受到錯誤觀念的影響，深信別人行我也行的想法。然而，大秦擁有儒家思想作為對國人進行思想教育的工具，這使得國人能夠明辨是非對錯，而不再需要藉助酷刑來強行灌輸正確的價值觀。
相比之下，西方各國並沒有像儒家思想這樣的精神指引，他們自然難以分辨是非對錯，只能依靠酷刑來震懾人民，比如西方國流行的火刑。這種對比之下，西方人會本能地認為大秦的律法更為優越。
離石相信，隨著時間的推移，西方人遲早會因為無法忍受本國貴族的不公和壓迫而發動國內造反。他對此充滿信心，因為他知道自己有足夠的耐心去等待這一天的到來。畢竟，秦襄王為秦朝統一天下奠定基礎，可是足足準備了五百年之久！而他才剛剛開始準備，自然也等得起。
為了進一步推動這一程序，離石還採取了一項特別的舉措——他命令新儒家刪除了有關農民起義、官逼民反等歷史記錄。這樣一來，西方人就無法從歷史中汲取教訓，更容易陷入對大秦律法的盲目崇拜之中。這樣做並非是離石心地善良，特意為西方各國的皇帝著想，而是基於人類天性中對未知事物的好奇心。越是被隱瞞、被神秘化的事物，就越能激起人們的探索慾望。
因此，西方各國很可能會透過民間交流的方式，主動將“王侯將相寧有種乎？”這種思想偷偷帶回西方。
離石對於意識形態輸出的構想早已深思熟慮。他深知，若要讓西方各國真正掌握有限的工業化知識，就必須引導他們主動學習漢字和漢文明。
漢字作為象形文字，其含義深邃且豐富。要理解漢字的真正意義，學習者就必須深入探究其背後的文化內涵。如此一來，當西方各國在學習工業化知識的同時，也必然會被漢字所蘊含的博大精深的文化所吸引，進而主動去學習和理解其中的意義。
而當這些學習漢字的“野蠻人”逐漸深陷其中時，他們便會在不知不覺中主動接受漢化。這樣一來，大秦帝國不僅能夠將其強大的工業生產能釋放到世界各地，更能以漢文明為指引，引領人類發展的方向。
離石堅信，只要大秦帝國能夠持續展現出其在工業領域的卓越成就，將自身塑造為人類未來的燈塔，那麼在未來的某一天，當條件成熟時，大秦帝國必將能夠統一全世界。
然而，在此之前，大秦帝國必須先取得民心，低調發展為國為民，讓西方國家明白什麼叫天下為公。為此，離石計劃在西方各國扶持親近大秦的貴族勢力。
如果當地沒有合適的貴族，那麼大秦帝國完全可以運用各種手段將平民扶持成為貴族。這不僅能夠為大秦帝國帶來新的盟友，還能建立起緊密的聯絡和利益合作關係。畢竟，貴族在社會中往往具有較高的地位和影響力，他們的支援對於大秦帝國的統一計劃至關重要。
工業化並非僅僅是一個簡單的概念，而是一整套系統的學問。西方各國並非沒有聰明人，當他們開始學習工業化的過程時，他們會逐漸認識到，發展工業需要從多個方面入手。經濟、文化、法律、生活習慣以及軍事等方面都相互關聯，缺一不可。
經濟是工業化的基礎，只有擁有強大的經濟實力，才能支撐起工業的發展。文化則影響著人們的思維方式和價值觀，對於工業的創新和進步起著重要作用。生活習慣的改變也是必不可少的，例如人們的消費觀念、工作態度等都會對工業產生影響。
此外，軍事力量也是工業化的重要組成部分。強大的軍事力量不僅可以保護國家的安全，還能為工業的發展提供保障。因此，西方各國在學習工業化的過程中，必須全面考慮這些因素，進行全方位的學習。
然而，主動學習和強行灌輸之間存在著巨大的區別。主動學習意味著一個國家或民族能夠積極主動地去探索、研究和實踐，從而更好地理解和掌握工業化的精髓。而強行灌輸則往往是一種被動的接受，可能會導致對工業化的理解不夠深入，甚至出現誤解。
總之，發展工業是一個複雜而系統的過程，需要全面考慮各個方面的因素。這不僅包括技術、資金、人才等方面的支援，還需要有一個積極主動的學習態度去探索和實踐。只有這樣，才能真正實現工業化的目標，提升國家的綜合國力。
大秦帝國在其發展過程中，首先輸出的是法家思想。這種思想的核心是透過嚴格的法律和制度來管理國家和社會，以實現國家的強大和穩定。然而，這種低版本的法家思想實際上就是商鞅的耕戰之法，它主要適用於農業社會。對於農業國家來說，耕戰之法確實是一種神兵利器，可以有效地促進農業生產和軍事力量的提升。
但是，當面對工業國家時，這種思想就顯得動力不足了。工業國家的發展需要更多的創新、科技和市場機制的支援，而不僅僅是依靠傳統的農業生產和軍事力量。因此，對於工業國家來說，法家思想並不能完全滿足其發展需求，也無法激發其更大的野心和動力。
然而，法家思想對於漢人來說卻具有獨特的優勢。這是因為法家思想是以母語書寫的知識，漢人在理解和接受其中的含義時會更加得心應手。他們能夠更深入地領悟法家思想的精髓，因為語言的親近感使得這些思想更容易與他們的文化背景相融合。
相比之下，對於其他國家的人來說，要讀懂法家思想中的典故和深意並非易事。首先，他們需要精通漢語，這對於許多人來說是一個巨大的挑戰。漢語的複雜性和獨特性使得學習過程變得漫長而艱辛。只有掌握了漢語，他們才能夠真正理解法家思想中的細微之處和深層次的含義。
大秦所輸出的是老版法家思想，尤其是法家宗師《韓非子》中的《五蠧》。這部分內容著重敘述了《權》、《謀》、《術》三者之間的運用方法。這種思想對於西方皇帝來說具有極大的吸引力，因為它為西方皇帝提供了一種全新的治理國家思路。
透過深入學習法家思想，西方皇帝能夠有效地抵禦神權思想侵蝕和擴張。這將有助於他們更牢固地掌控政權，從而滋生對抗神權的勇氣和手段。
而大秦帝國的法家思想已經升級到了一個全新的高度，它與工業化程序實現了無縫銜接。經過漫長的沉澱和積累，墨家南山子大師在沉寂十五年之後，終於將他的法學巨著《論法的起源和本質》推向了世人。
這部著作涵蓋了從上古炎黃時代到當今社會的漫長曆史，詳細論述了從習慣法到成文法的演變過程。南山子大師清晰地闡述了法作為約束人們行為的共同準則，以及它作為統治天下萬民法令的本質。
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