哲學的基本問題，是思維和存在關係的問題。本體論，世界的本源是什麼；認識論，意識能否反映物質。
根據本體論，產生了兩個流派，一個是唯物，一個是唯心。唯物是物質本源，唯心是意識本源。
在意識能否反映物質上，可知論認為能反映，而不可知論認為，不能全部反映。
關於世界存在的狀態，辯證法認為，事物是普遍發展、聯絡、矛盾的，而形而上學認為，事物是孤立、靜止、片面的。
到底是社會存在決定社會意識，還是社會意識決定社會存在？
水深了。
別看宙院不斷在發展科技，但是針對於世界本源，或者本質上是什麼，從來沒有從哲學的角度分析過。
中國哲學以人生為起點，核心是“成為什麼樣的人”。它更關注現實世界的倫理秩序、生命境界和治世邏輯，代表分別是儒家、道家、法家。
西方哲學以求知為起點，追問“世界是什麼”。它傾向於建立邏輯嚴密的形而上學和知識論體系。
印度哲學以解脫為起點，探索“如何超越生死”。它極度發達的心靈哲學為世界提供了豐富的內省工具。
源自印度的佛教傳入後，與中國本土的儒道思想融合，催生了獨特的中國禪宗，以及後來具有深刻影響的宋明理學。
正因為中國本土哲學，考慮的是“成為什麼樣的人”，雖然有神的崇拜，但是還是相信聖人，以人為本。而西方，不斷追問“世界是什麼”，為我們帶來了無與倫比的解釋世界和改造世界的能力。
宙院改造世界的能力像西方，但是卻沒有解釋世界的能力。
當世界被還原為冷冰冰的原子和物理定律時，顏色、意義、價值這些屬於人的體驗，反而被排除在客觀世界之外。
這是一種科學主義的危機，只是宙院看不到。
但究竟世界的本源是物質也好，是意識也罷，但為什麼會成為世界，換句話說，世界是怎樣來的呢？
這是我們最熟悉的回答。
主流的大爆炸理論認為，宇宙約一百三十八億年前，源於一個密度和溫度都極高的奇點暴漲。它從基本粒子開始，逐漸形成了星系、恆星、行星，最終在地球上演化出生命和人類。
可是大爆炸之前是什麼？
從目前主流的物理學觀點來看，答案是，大爆炸之前是一個沒有意義的問法。因為時間本身，也是隨著大爆炸誕生的。
這就好比問，北極點以北是什麼。北極點就是北的盡頭，再往北就沒有定義了。
對此應該懷疑，第一，大爆炸誰也沒看過，是一種科學理論；第二，北是人為定義，非自然存在。
所以，當我們在問，大爆炸之前是什麼時，我們其實是在追問一個更根本的問題：存在本身，究竟從何而來？
它是不是被設計的？
好比圓周率，如果它一直無限不迴圈下去，說明世界是隨機的，永不停歇；如果在某一位開始迴圈，說明世界是一個被設計好的迴圈；如果在某一位停止，說明世界可能有盡頭。
當然，也有人認為，世界就是被設計的，π的存在就是一個絕佳的證據。為什麼宇宙的圖紙中會有一個無限不迴圈的常數？
計算π的原因，本質上就是人類理解宇宙、並確認自身在這個宇宙中位置且努力的一部分。
想象一下，你走在沙漠裡，突然發現地上有一個精緻的機械手錶。
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