被後世稱作大麻的這種致幻植物，早就和宗教混在了一起。
拜火教大概是最早發現大麻的致幻作用並且主動使用這一毒藥的宗教。隨著塞琉古帝國向印度擴張，這種毒藥也進入了印度教，此外，古代猶太人、早期基督徒、神教蘇菲派，也都和這種從中亞流傳出來的草藥有著不清不楚的關係。
拜火教和這種致幻劑混雜在一起，讓宗教活動具有了更大的吸引力，迷幻作用讓信眾們白日見鬼，因此對那些祭司的鬼話也信得不要不要的。
只不過，這個時代，這種毒草還沒得到廣泛的、主動的栽培種植，這些毒草基本上被控制在宗教人士手中，只有在特別需要蠱惑人心的儀式上，才拿出來點燃，讓信眾們如醉如痴，一旦得到了幻覺，你說什麼信眾都不會懷疑，你要什麼信眾們也都會甘心奉上——無論你要他們的錢財，還是他們的妻女。
這些信徒並沒有其他渠道，能得到這些有毒的草。
宗教分子和毒品，成為中亞地區這些一元神教面向世界擴張的法寶，這種傳統，經歷了兩千多年而長盛不衰。
到了後世，拜火教逐漸收縮，但是亞伯拉罕體系的宗教繼承了拜火教的二元神信仰，大量借鑑其體系，變化萬端。但是這些來自中亞-中東的宗教和迷幻劑的糾纏從來沒有徹底分離，一直到兩千多年之後，宗教盛行的國家，往往也是迷幻劑盛行的國家。
對大秦的智慧之士來說，使用毒品來推廣信仰這種骯髒的手段，無論是上層還是底層都不屑為之。除了魏晉大動盪時代，短期盛行過五石散之外，這些致幻劑在中華地區從來沒有跟宗教一起廣為傳佈。
這大約就是始皇帝遺留下來的文化遺產之一——秦人現實，只關注今生的實際生活，不太相信死後的天堂地獄，也不相信神志不清時的體驗。
所以第一次在神廟中被這有毒煙霧所炫惑的蒙恬趙芃，第一時間就對這種草藥提高了警惕，迅速從聖殿中脫身以後，就再沒有參加過這類宗教活動。卻把負責聖火的祭司傳喚過來，進行了深入的瞭解。
拜火教的神只和大秦疆域內所信仰的神只不一樣，大秦的神鬼信仰可以算作是多神信仰和自然神信仰。山神水神日月之神各有各的職責，每一種神只對應的是一種獨特的自然現象。在人類不能充分理解世界本質規律的情況下，人類會相信在一切現象背後有神的推動。日月星辰東昇西落，是因為不周山斷，女媧娘娘煉石補天，天不滿西北地不滿東南。所以星辰向西落下，而江河向東流淌。
神只可以簡單解釋這些現象。但是大秦的智者並不相信這一切背後有神只在推動，張蒼等人相信，大地如雞卵一樣，漂浮在虛空之中，自西向東不停轉動。而天上的日月星辰則被鑲嵌在巨大的天球之上，因為它們固定不動，從大地上看就是東昇西落。
張蒼甚至曾經制作過模型來演示這種現象，雖然觀者說——你說大地如雞卵在不停轉動，為什麼我們感覺不到其轉動？
張蒼自然說：譬如你身在舟中，身不覺動，而兩岸樹木已經飛向你身後。你感覺不到自己的運動，是因為你身在舟上。我們感覺不到大地的轉動，是因為我們在這個轉動的大地之上。
智者們能夠接受張蒼的解釋，愚者們則仍然不能相信，覺得這一切和自己的感官不同。
但無論如何，大秦的人是不太相信，有一個多麼超然的神只，在維護和推動這個世界的運轉。
而中亞地區的這些邦國，因為始終沒有形成發達的行政體系和龐大文人系統，不能對世界的現象與知識進行充分討論，相當多人依靠自己感官來判斷世界，也就讓巫術宗教得以發展。在原始宗教和遍佈世界的多神教的基礎上，拜火教逐漸成型，形成了抽象神——光明神的信仰。
按照貴山大祭司的說法，聖火只不過是光明神在人間遺留的一種造物，看到它就能想到光明神的神聖和偉大。世間有兩種力量，一種是光明，一種是黑暗，拜火教的使命就是站在光明神的身邊，戰勝黑暗。
難怪塞琉古帝國如此喜歡拜火教！
只要拜火教站在帝國這一面，所有的戰爭就都是光明戰勝黑暗的戰爭。
再加上焚燒那些致幻的植物，王國就能得到一支悍不畏死、沒有理智的軍隊。
太尉蒙恬把祭司請到指揮部，聽他講了整整兩天拜火教的教義。無數軍中的文士坐在廳中，仔細記錄這位祭司所講。
大祭司很興奮，覺得這位來自東方的偉大將軍，真的是一位對神明有無限渴望的偉大的將軍。
蒙恬微笑著讓人把祭司禮送出大營，回過頭來看著軍中的文士們：“如何？”
“戰勝敵人不需要神只，只需要兌現斬首軍功就夠了。”一位文士謹慎的說。
“讓人民幸福也不需要什麼神秘的草藥，只要努力耕作，吃飽肚子就行了。”
質樸的秦人文士，是不會被什麼光明神之類的說法所迷惑的。大秦只信兩件事——曰耕曰戰。如果我們還不能戰勝他國，必然是因為我們糧食不夠多，或者士兵不夠多。
“這些神廟幾百年來，到底聚攏了多少錢財啊？”有人回憶起那位大祭司綴滿珠玉的袍子，那件袍子璀璨威嚴，讓祭司看起來果真如同神只的使者。
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