一陣微風拂過，帶來了些許的冰渣。
院內靜悄悄地，吳楚之彷彿都能聽見冰渣砸在自己身上的聲音。
來到這個時空好幾個月了，不知不覺間，他改變了不少人的命運，也給自己帶來了輸不起的羈絆。
這一段段的感情，他輸不起。
是時候該收心了，也是時候該和自己和解了。
人的慾望必須透過否定行而得到滿足，因為獲得滿足之前的慾望只不過是一種被提示的虛無，一種非實在的空虛，人的存在要想獲得其實在性，就只有透過否定的行動、透過慾望的滿足來接受一種實在的肯定內容。
拉康·雅克，是一個作家，也是一個哲學家。
受嚴恆父親嚴東明這位半師的影響，吳楚之也對拉康的學說非常感興趣。
特別是重生以來，一度間他曾分不清自己到底是在現實，還是在夢中。
“潛意識是人類行為的源頭，我們所有的感受，判斷，分析和選擇都源於潛意識。所以，既然夢是潛意識的釋放，那麼我們所說的現實只是虛幻，夢才是真實的。”
這個世界真實的可怕，也曾讓吳楚之越發的感覺自己猶如在夢中一般。
也許自己現在的主體，依舊孤零零地躺在病床上，而此刻卻是臨終吐出那口氣前另一個平行時空的投影？
透過院內那提示轉彎視角的鏡子，吳楚之看見了一個身上逐漸批滿冰渣的自己。
他不自覺的笑了笑，衝著鏡子裡的吳楚之抖了抖眉毛。
而鏡子裡的吳楚之也朝著他壞笑的眉毛跳著舞。
吳楚之一個激靈，揹著手踱起了步子。
來自於拉康學說產生的煩惱與困惑，此刻卻在這個雪夜裡，透過鏡子，被拉康學說自己給驅除了。
在嬰兒的前語言期有一個神秘瞬間，即‘映象階段’。
拉康認為，個人最本原的狀態，乃是生命之初與母體連結緊密、類似某種粘乎乎的團兒的嬰兒時期，它只為需要（need）驅動，不存在什麼缺乏、喪失，脫離了一切語言符號的秩序，這個自然階段被稱之為實在界（The Real）。
隨著嬰兒的成長，它逐漸產生了不同於需要的要求（dend），並開始對自己與環境做出區分，它欲求的物件如奶嘴、奶瓶等與環境中的其他東西開始成為嬰兒的“他者”。
他者的出現使得嬰兒意識到自己與環境的不同。
但“自我”的確立則要等嬰兒進入映象階段：嬰兒注視著鏡中的那個人，再看看身旁顯示存在的人，他終於可以將自己與環境統一到一起——因為鏡中的影像看上去與他者是一樣的，他人的在場加強了嬰兒的這種認知，鏡中的那個影像就是“我”。
因而，嬰兒透過將“我”投射到映象中，獲得了對“我”的認知，而這種認知或者說主體的建構，從一開始就指向了一個虛擬的方向，這個階段，被稱作想象界（The Iginary）。
在弗洛伊德的記錄中，嬰兒在18個月大的時候會玩一種纏線板遊戲（這一觀察據說後來被現代心理學認為有所缺陷）：當母親外出時，嬰兒會將纏線板扔出，會說德語Fort(去)；拉回時則會說德語Da(回)。
在這個遊戲中，嬰兒體會到了一種客體（母親）不在場時的缺失，透過語言，嬰兒重現了客體。
拉康認為，嬰兒建立起與客體的聯絡，這種象徵性的替代過程帶領嬰兒走向語言的世界，而語言的秩序也正是第三個階段——象徵界（The Syolic）的秩序。
而在這裡，嬰兒必須使用語言，才能進入象徵界的秩序系統。
而吳楚之此刻正是也處於這樣的時刻，猶如《駭客帝國》中的Neo一般。
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