“尊敬的領導者，湖水的恩賜養育了我們千年。如今，‘鐵船’（工廠）和‘無影之燈’（電）帶來了新的食物，但我們的傳統，會不會像旱季的河流一樣乾涸？”
葉柔耐心地傾聽，然後溫和而堅定地回答：
“尊敬的酋長，傳統不是凝固的石頭，而是流動的河水。它需要不斷匯聚新的支流，才能奔向更廣闊的大海。我們建設的現代化，不是為了取代傳統，而是為了讓傳統在新的時代找到更好的傳承方式。”
隨後，葉眉的“軍墾超市”團隊與部落合作，將部落婦女編織的具有傳統圖案的草籃、製作的特色木雕，納入“東非優品”計劃，利用全球供應鏈銷售到世界各地。
這不僅帶來了可觀收入，更讓年輕一代重新認識到傳統文化的價值。
同時，在規劃新的社群時，葉柔特意要求保留部落集會的廣場和大樹，並在工廠的文化活動中，鼓勵員工展示和傳承本土藝術。
楊大甚至請部落的長者，為新建的工廠和道路命名，將一些本地神話元素，以藝術雕塑的形式融入工業景觀。
一天傍晚，馬塔圖酋長看到他的孫子，一個在工業園當電工的年輕人，一邊用電腦學習新的電路圖，一邊在筆記本上記錄著部落古老的諺語。
那一刻，老酋長渾濁的眼睛溼潤了。他對著維多利亞湖喃喃自語：
“祖先之靈啊……我們並沒有被拋棄。新的‘造物主’（Wanaoua，指葉柔等人）帶來了新的工具，但我們的根，扎得更深了。”
他開始對族人說，葉柔和葉眉這兩位女性，或許是湖神與天神派來引導部落走向新生的“雙生精靈”（zi hangiawo）。她們一個奠定了堅實的土地（指工業基礎），一個連線了繁盛的萬物（指商業和民生），如同雨林中相互依存的大樹與藤蔓。
在基戈馬地區的偏遠村落，老接生婆瑪麗亞從業超過四十年。
她熟知每一種草藥，能應對大部分常規分娩。但遇到難產和大出血，她往往只能祈求神靈保佑。
變化始於葉眉推動的“移動醫療車”和“遠端診療”專案。
一輛裝備了太陽能衛星通訊裝置和簡易超聲儀的醫療車定期巡訪村落。
更神奇的是，透過一個加固的平板電腦，瑪麗亞可以和遠在首都、甚至北疆軍墾城的醫生進行視訊通話。
一次，村裡一位初產婦遭遇了嚴重的胎位不正。
瑪麗亞按照傳統方法嘗試無效，產婦情況危急。她立刻讓助手聯絡了遠端醫療中心。
螢幕那頭，一位來自軍墾城的婦產科專家，透過高畫質攝像頭觀察情況，用清晰的指令指導瑪麗亞進行操作，同時附近的醫療車緊急趕來支援。
最終，母子平安。產婦的家人對瑪麗亞千恩萬謝，而瑪麗亞卻指著那臺已經黑屏的平板電腦，激動地說：
“不要謝我，要謝它！是它裡面那位‘遠方的神醫’（anga wa ali）救了你們！”
她無法理解複雜的網路和衛星技術，在她看來，這臺能顯示千里之外醫生影像的裝置，必定蘊含著某種“溝通神靈”的力量。
而帶來這套裝置的葉眉，在她的描述中，就成了能“驅散死亡陰影的仁慈之靈”（Roho ya Fahari na Rehe）。
她告訴村裡的婦女們：“‘商旅之母’的商隊，運來的不僅是貨物，還有生命的安全。”
漸漸地，在這些偏遠地區，葉眉的形象與本地信仰中掌管生命、健康和豐收的女神形象（如某些部落崇拜的“大地之母”Asase Yaa）產生了微妙的融合。
人們傳說，她所到之處，病痛會減輕，市場會繁榮，孩子會健康。
數年後的那個慶典之夜，當葉雨澤、楊革勇與家人在試驗田邊仰望星空時，在全國各地，普通人也以他們的方式慶祝和感恩。
在姆萬紮，馬庫斯帶著全家來到湖邊，向著工業園燈火通明的方向，灑下一杯鮮奶，這是部落感謝恩賜的傳統儀式。
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