接著，宋老和郭老爺子決定向秦古陽等眾人透露《古玉圖譜》南宋皇宮珍藏品類中的上古瑰寶類極為重要的兩個物件“古玉天然太極硯、伏羲人皇筆”，其神奇功能堪稱“道級神器”，歷代江湖為獲得這筆硯引起的恩怨情仇。
宋老和郭老爺子的聲音在鼓嶺靜謐的月光下顯得格外滄桑，他們的目光穿過了在座的每一個人，彷彿穿越了時空，回到了那個風雲變幻的南宋時期。
宋老緩緩地說道：
“華夏法器寶物按器靈覺醒程度、能級強弱，分為“道、神、仙、法”四級寶品，各有不同的功能用途，自行認主，與擁有使用者之間雙向選擇，而四級中的“道”級寶品，是最頂級寶品，能憑空隱身，當處遁形，隱顯自如，其形不固化，能大能小，隨需應化，自然所認之主也是天賦最逆天的天選之子天命者，用於助其完全天職使命，我們都知道厚德載物，而能駕馭道級寶品者，其人本身也需要一定的功德氣運，才能承載其中的重器威壓，否則德不配位，不足以承載重器威壓，強行擁有，必受其反噬，輕則經脈寸斷，重則身死道消。
這‘古玉天然太極硯’與‘伏羲人皇筆’，屬於道級寶品，乃是南宋皇宮中的至寶，它們不僅僅是文房四寶中的極品，更是蘊含著天地靈氣的神物。
正因為至寶如此重要，整個宋朝的北宋南宋與遼、金、西夏、蒙古之爭，其中很大原因皆由這兩件道級神器。
‘古玉天然太極硯’，奪天地之造化，據說是由天地初開時的混沌先天一炁，結氣成形，未經人工雕琢而自然天成，整個硯臺就是天然一個太極圖，黑白分明，彷彿蘊含著宇宙的玄機奧秘。
而‘伏羲人皇筆’，則是上古時期，伏羲氏用來畫八卦的神筆，筆身由燧人皇鑽木取火所用之生機燧木製成，筆毫則是由伏羲母親華胥坐騎鳳凰尾羽，經女媧皇九九八十一天煉化，才得以成形，其筆全體充滿生機，飽含濃郁的混沌靈氣，伏羲用以一畫開天，結束結繩記事時代，開啟華夏卦象資訊文明，進入易道時代，所以稱人皇筆。”
雖然現存的《古玉圖譜》上，編著者介紹‘古玉天然太極硯’時，按背後銘文說產自西域，是西域一羌戎部落朝貢大禮，玉器說明是這樣介紹:‘硯圓徑大小如圖，按此古玉得日月陰陽之氣感就而成，玉色半白半黑，天然造就，非出鬼工製作，黑白分明，陰陽互位，雕琢制度古樸，建業時背琱銘文五十六字，古硯之佳銘已贊之，不必贅述，但此硯奇異，世所罕見，真稀世之奇寶也。’
硯臺背銘原文這樣介紹:
“玄黃未判，中蘊太極，陰陽攸分，黑白斯列，爰有奇珎，產自西域，重譯獻琛，以貢貝闕，大匠琢之，以光文室，陶泓舊範，宜毫宜墨，君子用享，永傳萬業，建業文房銘。’
雖然歷來史學界根據《古玉圖譜》中提到的“天然太極硯”及其背銘文的風格和內容，進行分析，說太極硯臺還不能確定是哪個朝代物件，
“玄黃未判，中蘊太極”提到了“太極”的概念，太極是中國古代廣泛出現在道家和儒家的經典文獻中，特別是在宋明理學中太極的概念被進一步闡述。
另外“產自西域，重譯獻琛，以貢貝闕”表明此硯或是透過絲綢之路等渠道傳入中原的，這通常與漢唐時期的文化交流有關，這樣匈奴人後裔、蒙古人、契丹人、遼、金、西夏就想重新要回此件寶物，以寶物迴歸之名義，入侵中原，發動對宋戰爭。
“大匠琢之，以光文室”表明硯臺由工匠精心雕琢，用於書房，表明古代文人對文房四寶之一硯臺的重視。
“陶泓舊範，宜毫宜墨”說明此硯臺適合於毛筆書寫作畫。
“君子用享，永傳萬業”表明硯臺被視為珍貴的文寶，希望它能永久傳承道脈。
雖無法精確斷代，根據銘文用詞內容、風格以及習慣，人們推測這個硯臺可能是宋元時期或者明朝的產物。
這是《古玉圖譜》面世以來，目前史學界、收藏界形成的共同認知。
但實際上，守護此寶的幾大世家大族知道此太極硯乃是上古道寶，道級寶品，與伏羲人皇筆是一套文寶，絕不是如銘文說是西域對中原的朝貢品，更不是西域人所能雕刻製作的玉器，銘文只是遮人耳目，是被人後來加上個外殼刻上去的，有意讓人們忘記原來的出處，而說成是西域朝貢之禮，企圖佔有，藉口索要罷了。”
欲知後事如何 且待下回再道……
