引心火溫脾土（火生土）；
蜀椒熱性激胃液分泌（土生金）；
薑黃苦味促膽汁排洩（金生水）；
細辛鹹味滋腎精（水生木）；
腎精上潮為唾液（木生火）。
五味迴圈，恰對應營氣在五臟間流轉。
郭沁瑤展天津博物館藏清代《臟腑營氣流注圖》。圖中以五色繪五臟：
心紅、肝青、脾黃、肺白、腎黑。五色連線形成閉環，旁註：
“營氣始於手太陰肺，終於足厥陰肝，復注於肺，如環無端。舌抵上顎，乃啟此環關鍵。” 圖側有晚清醫家王清任批註：
“餘嘗剖視刑屍，見舌下靜脈與頸內靜脈相通。舌動則血行加速，此即‘舌為心之苗’實證。又見唾液腺導管開口於舌下，津液分泌實受心腎相交調控。”
此時全息沙盤浮現張錫純晚年影像：
1930年冬，先生於天津寓所整理《醫學衷中參西錄》續編。窗外雪落無聲，他提筆在“咽津養生篇”補寫按語：
“餘觀西人生理學，謂唾液含消化酶、免疫球蛋白。然中醫言‘金津玉液’，乃指其能交通心腎、灌溉五臟。嘗見久病虛損者，教以舌抵上顎、吞嚥津液，不旬日而面色轉潤，此非藥石之功，乃人體自和之機。”
這就是髓海功能之神奇玄妙，骨髓生機之所在，而人可以主動導引強化、固基培元，此奪天地造化之功，成·內外合一之德。
影像漸淡，字跡化入《湯液經法》卷軸。軸末突現新篆：
“五味相生閉環成，營氣流注本自然。舌抵上顎啟樞機，津液灌溉即長生。”
滇南藥農觀此篆文，自烏木匣底取出商代玉舌形器。器身刻“舌通心腎”四字甲骨文，經顯微檢測，表面有長期使用磨損痕。
“此器乃商巫導引咽津法器。”
老者解釋，
“《殷墟書契後編》載‘貞：
疾舌，御於妣庚’，說明商代已知舌病與內臟相關。此玉舌形器，正是訓練舌抵上顎、引津養生的實證。”
言畢，他將玉舌形器置於志願者舌下。紅外熱像顯示：
舌下溫度上升1.5℃，唾液分泌量增400%，腦電圖α波增強，顯示放鬆狀態加深。 少年徒輕撫實驗臺殘頁，頁角水漬在晨光中微閃。
窗外，參宿與心宿已隱，東方既白，新一日曙光初現。
欲知後事如何 且待下回再道……
