其他民族的異議聲都不大，就連所謂的捷克人內部都不是鐵板一塊。
與波西米亞不同，摩拉維亞完全不認帕拉茨基的那套理論，在他們的眼裡帕拉茨基非但不是領袖，反而是一個吃飯砸鍋的賊。
摩拉維亞地區甚至提出了一個新理論，大致類似於路德派的因信稱義。
他們認為民族是一種非常主觀的東西，他們覺得自己是德意志人，所以就是德意志人。
為此摩拉維亞的貴族們還僱傭了一大群學者來論證這件事，這一舉動直接戳在當時民族主義者的核心痛點之上。
如果證明民族是主觀的，那麼那些想要透過民族主義完成政治變現的政客的一切努力都會化為泡影。
所以很快就引發了大規模論戰，不只是來自外部的攻擊，神羅內部也有很多人攻擊摩拉維亞人的行為。
在一部分人看來這可能非常荒謬，但在十九世紀所謂的民族理論遠未像今天這樣的完善。
結果“摩拉維亞的笑話”很快傳遍歐洲，只是那些民族主義者們卻根本笑不出來。
因為有些東西就是越辯越明，人們幾乎無法避免的分成了兩派，這讓他們直接失去了一半的潛在支持者。
其實弗蘭茨就是這麼打算的，只不過礙於影響，他不想做的那麼明顯。
可有些事情就是這麼巧合，一群不想做捷克人的捷克人直接發明了反向民族主義。
摩拉維亞人提出的主觀民族主義最妙的地方就是可以直接反制民族國家的民族自決原則。
（從這本書之初就有人覺得這一招可以輕鬆秒殺主角的一切努力，但實際上從寫這本書之前就已經想好了對策。
一直沒寫是打算在一個更精彩的地方拿出來，但總被人說是故弄玄虛。現在並不算是一個好的時機，但還是提一句吧。）
同時這一招也會瓦解神羅內部動亂的基礎，畢竟如果不涉及到民族問題，那弗蘭茨的個人能力和個人聲望可要比同行們強太多了。
神羅本身的制度建設也更好，對各方的收益也更大、更穩定。
歐洲民族自決的核心是一個民族應該有一個自己的國家，再配合上當時的自然邊界學說完全可以自成一套體系。
但現在弗蘭茨從他們的邏輯基礎下手，既然民族是人為創造的，那麼所謂的自然邊界自然也就不存在。
這個觀點除了會瓦解很多動亂之源以外，也會讓一些國家陷入存在危機。與此同時卻會為神羅日後的擴張鋪平道路，至少不必過分為如何善後而苦惱。
那位摩拉維亞人的背後自然是弗蘭茨，沒有他的首肯這樣激進的觀點自然也不可能出現。
此時的時機也是剛剛好，如果放在1848年以前，那無疑太過激進，不但無法取得預想中的效果，甚至還有可能替民族主義者做了免費廣告，更會讓自己成為眾矢之的。
如果在1848年這麼幹，那麼大機率是火上澆油，非但不能解決問題，還會激化矛盾，甚至引火燒身。
但此時卻不同，那批最狂熱的人已經在一次次失敗中燃盡了，剩下的多半已經開始反思。
這就給最起碼的正常交流建立了前提，另一方面作為勝利者的一員摩拉維亞天生就有發言權。
同時應用的策略也非常合理，那就是將對話語權和解釋權的爭奪包裝成了學術研究，這就大大減少了阻力。
其實後世也有類似的反思，不過要等到1983年本尼迪克特·安德森《想象的共同體》出版。
弗蘭茨的壽命雖然悠長，但他也不可能等上一百多年，更何況他既然知道這些理論就不可能讓它們在自己的腦子裡白費。
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