“第三條，六十歲以上的老人，獲得‘叟翁’的稱號，以後衡量一位村正，望老的政績，叟翁的數量也算參考其一。”
這一點厲夏是借鑑貞節牌坊，目的是想讓當地的村正，望老之類的，多多關注這些老人。
既是附和大周的孝道，同時也為了提升大家的道德水準，以及尊老愛幼的意識。
至於會不會演變成類似對女人的壓迫，從而變成對老人的壓迫，這一點也沒看到，厲夏也管不了那麼多。
不能因為害怕這害怕那，就真的什麼都不做了吧。
雖然俗語說的是人生七十古來稀，但是在炎國這樣的國家，六十歲都不一定能過去。
孫夫子卻異常的高興，一來他也是老人，自然對自己同一類人比較關注，另外一方面，很多人族國家，都面臨著一個巨大的問題。
可能大家都聽說過溺嬰，棄嬰的事情，卻沒有人關注老人這個群體，其實老人在五六十歲或者殘疾生病的時候，也會面臨死亡的危險。
俗稱寄死窟或者棄老。
不是大家願意這麼做，實在是被逼無奈，不然誰也不願意把自己父母給殺死啊。
勞動力低下，田地產量比較低。年紀太大了，沒有勞動力不說，還多了一張嘴。
同時還要繳納沉重的賦稅，辛辛苦苦一整年，都不可能養活自己的家庭。
奴隸的老人，直接被當做祭品了。
但是平民或者士大夫當中的老人，又不能直接殺死了，不然大家也會戳脊梁骨，一般都會把沒用的老人“不小心”死亡。
甚至有的地方還成為了風俗，找一個山谷或者不方便進出，罕有人至的地方，把老人背進去放點食物離開，至於生死根本不管。
而老人一旦達到了這個年限，也差不多知道了自己的結局，一般也都很淡定，畢竟他們也是這麼過來的。
不過這種連收屍的人都沒有，還有一種是挖一個小山洞，把老人放進去。就是所謂的寄死窟了，這樣的好一點點，相當於有一個收屍的地方。
只有這一點有錢人，才會大規模舉辦葬禮，進行殉葬一類的。
平民好一點的，也會讓老人壽終就寢，前提是不發生天災人禍，一旦發生天災就不好說了，老人被意外死亡的不在不少。
儒家提出以孝道治天下，就是在這股風氣肆虐的背景提出的。
彌補了禮樂的一些缺陷，制止住了這股不良風氣。而且對於一些收人頭稅的國家來說，更是對這股不良風氣嚴厲打壓，殺父母的一般都是死。
雖然那些人出發點是為了人頭稅，但是也間接的做了一些好事不是。
不過推崇孝道治天下，不代表真的能夠禁止，只不過從明處轉到了暗處，孫夫子在炎國沒見到，不代表炎國沒有。
像這樣的冬天，突然來個凍死多正常啊。
別的不說，就現場排隊的老人，每一位都是衣裳單薄，能活到現在，是因為這裡是王都。
不是大家不想養，關鍵是養不活。
不過厲夏今天這個詔書下去，改變了這些老人的未來，因為厲夏改變了老人的處境，不再是沒用的廢物了，而是有利可圖事情。
見王不禮就是一種特權，這就是提升了老人的地位。
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