不瞭解實際情況，在朝堂上制訂出來的方略，不僅可能不合時宜，甚至可能背道而馳。
這個道理他們都知道。
知道是知道，可這些年來，他們已經習慣了在朝堂之上既爭權奪利，又明哲保身，早把“體察民情”四個字不知丟到哪裡去了。
他們也聽出蔡成話中的意思，這可不是在敲打他們，而是明確地告知，如果他們仍然保持“形而上”，而完全忽略了“形而下”，他們哪怕起復了，在朝中也站不住腳。
“是呀。《周易》言，‘形而上者謂之道，形而下者謂之器’。道乃器之引，器乃道之託。無器之道，泛泛而空；無道之器，渺渺而茫。
“吾等重道而輕器，愧為朝堂重臣。今日受教了！”
楊彪對著蔡成恭敬一禮。
崔烈、馬日磾也跟著楊彪，一起向蔡成致禮。
可楊彪說的都是什麼意思呀？
“形而上”、“形而下”，出自《周易·繫辭上》。
形而上，意指無形之物，《易經》說成是道；形而下，意指器用之有形之物，《易經》以一個“器”總而代之。
在中國哲學史上，“形而上”逐漸被引申為表述抽象和具體、本質和現象、本源和派生物的範疇。
在漢代時，“道”字除“道路”的意思之外，還有很多含義（看官如果有興趣可以自行在網上檢視）。
而今日楊彪所說的“道”，意指宏觀的道理、方法、規律、本質等“形而上”的內容，如治國之道、管理之道、茶道、棋道等。
楊彪的意思是，道可引導器之發展，而器是道的落腳點。
如果有道無器，就如兩晉時流行的“清談”一般，只大而化之的泛泛而談，卻空洞無實。
如果只有器，卻不去總結其中的規律、方法，很快便會如在縹緲的大霧中，茫然不知方向。
楊彪一方面向蔡成展示了自己的學識，另一方面則告訴蔡成，他們不會再“空而論道”，而是要講究道與器的結合。
說白了，他就是告訴蔡成，蔡成的話他們聽進去了。
他們要開始理論聯絡實際了，而他們也知道“理論需要聯絡實際”這個道理。
蔡成和劉協都是自小讀聖賢書之人，自然聽懂了他們的意思。
只是劉協低下頭，悄悄地撇了一下嘴，有些不屑。
你們早幹嘛去了？
董卓禍亂京都時，吾每天嚇得都睡不好，怎麼沒見你們中哪個人出面？
現在才知道理論聯絡實際，是不是晚了點？
蔡成知道，話題到了這裡，已經聊不下去了。
至於他們是否會理論聯絡實際，出巡的時間還有很多，慢慢觀察便是。
不過，蔡成想了個主意。
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