“智慧聰明、通曉義理，是由於親近明師，謙虛辛勤、努力學習而得，想要遠離三惡八難的苦患、想求一切福德，應修學智慧。由勤苦學習，具有智慧力，雖因造業墮入惡道中，但因為智慧力而能識知宿命，也因為能識知宿命，所以知道改魔修正，而速得脫離魔道。”
“成就智慧解脫者，有七德才，為信心、精進、戒律、慚愧、多聞、能捨、定慧。施主才智廣博，非同凡人，這是由於曾經就有能慎護身口意，心念專一修習智慧。由於智慧力，而得解脫，又能以智慧轉教天下人。”
“善知識能教導我們發菩提心、斷魔修正，趨向解脫，有菩薩行者，欲離苦得解脫，應親近善知識，修習正法，令智慧通達，並進而轉教他人，成就自利利他之菩薩行。”
“欲得多聞智慧，應親近善知識，如《六祖壇經》雲：所謂化導令得見性，一切善法因善知識能發起故。”
“多聞令志明，以明智慧增，智則博解義，見聞行法安。聽聞並受持正法，能端正知見，心智開明，智慧增長。”
“佛陀成道時曾嘆言：‘奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚痴迷惑，不知不見？’然則雖說佛性本具，卻非人人能夠覺察、覺照心中的妄想與執著，佛法在世間，不離世間覺，須知“諸界唯心，萬法唯識”，一切外境，唯心所現——”
舍利弗滔滔不絕，引經據典，不斷闡述著他的理解，各種各樣的詞彙像是流水一般淌出，配合著演法，以及身周的異象，向李啟展示著其中的奧妙。
但李啟卻越聽越皺眉。
他承認，舍利弗所說的智慧，能夠指導修行，甚至他還加入了一些剋制魔道的手段，似乎是想要告訴李啟，用佛法抵抗魔道的方式。
但這樣的智慧，在李啟看來，有點……不對勁。
這些知識和方法，太過於專注‘自我’，專注於‘內心’，所思考，所設想的東西，全都是內心主觀的事物。
如果按照舍利弗所說的思路，繼續下去，那……最終陷入的，難道不也是魔道嗎？
但李啟沒有多說什麼，而是靜靜的聽完。
對方的講道還沒有結束，李啟也不好打斷，再說了，萬一後面還有精妙之語呢？
他耐著性子繼續聽。
過了一會，舍利弗終於說道：“世尊專念不亂，曾舉手而言：天上天下，唯我獨尊。要度眾生生老病死，此是常法！是由心生，天下諸天，世間萬物，唯‘我’而已，般若智慧乃是佛母，一切由此而來。”
聽到這裡，李啟立刻起身：“胡扯！一派胡言！舍利弗，你是不是被魔道侵入了？！怎麼能說出如此荒謬之語？！”
“如何荒謬？”舍利弗並沒有動怒，而是對李啟問道。
“天上天下，唯我獨尊，世間萬物，唯‘我’而已，這不是天魔之語是什麼！？”李啟怒喝道。
李啟當然不會膚淺到認為這句話是佛祖在自誇，實際上，這句話中的‘我’，指的是自我意識本身。
舍利弗這話的意思是，眾生心與佛心，無二無別，本來一體，心即是佛，佛即是心，一切眾生都具足佛性，但被世間眾多因果大網捆住，被自己心中的貪嗔痴所矇蔽，做事便如聾如瞎，有耳不能聞真法，有眼不能見如來，心中本性被遮蔽，就此沉淪。
而證得智慧，便能永離妄想執著者，自於身中見得如來，廣大智慧，是謂佛陀。
所以，這就是‘佛母’的來源，般若智慧，就是終極的智慧，專指如實認知一切事物和萬物本源的智慧，是消除見者和所見結合並引向解脫之道的方法。
般若智慧，或者叫‘般若波羅蜜’就是諸佛之母，但這個“母”並不是指母親，而是寓指佛的理體、真如法性、般若智慧，因為人世間的母親能生兒育女，繁衍後代，所以舍利弗用它比喻：‘智慧能生諸佛’這一觀點。
佛從法生，般若波羅蜜能遍觀諸法，分別實相，無事不達，無事不成，功德大故，名之為母，故‘智慧’即是佛母。
只要在自我心中能夠證得般若智慧，那便能在心中見到如來。
這就是李啟忍不住站起來暴怒的原因。
若是如此，那心中所見的不是如來，而是天魔，又當如何？
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)完章本(
