從九品到他所瞭解到的三品。
九品分級法，是大能者所造，這位大能以超乎尋常的智慧和毅力，觀摩了無數道統，總結了不知道多少功法，最終確立了一套分級制度，按照修行的特徵，將諸天萬界所有的道統，所有的修行方式，都統一了起來，可以用同一套方式來判斷人的修行品級。
不入品的千奇百怪，但共同特點是弱，只要你夠弱，那你就是不入品。
而九品的共同特徵是踏入修行，他們可以操縱氣來進行對物質世界的影響，一般來說，具備操縱氣的能力，不管是透過什麼方式，不管是自己修行，還是製造器械，亦或者利用寄生生物，都能算作九品。
來到八品，修行就必須有體系了，這種時候，哪怕是來自那些自主發展的小型世界，也可以很清晰的分辨出他的特徵，從這個時候開始，修行者開始具備個人風格，這是他們道途的前置階段，在這裡，他需要找到自己的路。
七品，證得長生，因為想要逐道，悠長的壽命是必不可少的，沒有這點，你就永遠無法加入逐道者的行列之中，哪怕你再強大，甚至能八品打死六品，但沒有長生，別人活也活死你了，再強也不過是虛妄。
這種事情還蠻多的，在一些落後的世界，長生者可以輕而易舉的活死比自己強的人，對方年輕的時候打不過，那麼找個地方苟起來，等到他老了再去找場子，欺負對方氣血枯敗什麼的，這就是長生的好處。
再上到了六品，在這個階段，通常來說，經過了長久的生命，見識，思考，積累了足夠多的閱歷和智慧，修行者將會明白自己的道途所在，明晰自己要走的路。
在明晰了道途之後，你便可以利用這種東西來為自己的修為添磚加瓦，在這個階段，逐道之旅，正式踏上正途，你可以很輕易的觀察一個人的修為，來確定他是否是六品。
六品的修為已經相當駭人了，想在體內塞下這種程度的力量，就需要一條切實可行的大道和道心來進行維繫，就好像一個國度，必須要有一個可行的制度才能夠執行下去，否則便會陷入混亂，然後分裂。
國度分裂，無非是變成小國，人的修為分裂了，那可是自爆了，所以沒有明晰道途的人走不到這裡，除非他是天生六品，體內自成大道。
所以，確認六品，只需要觀察對方的修為就好了，只要修為抵達那個界限，必然是六品。
五品，也就是李啟現在這樣，就會具備道統的獨有特徵了，比如巫覡就有化虛為實的內天地這種。
這些特徵各不相同，但共性都是透過自身的道途對世界的理解來實現的，都代表了某個道途對世界的詮釋，他們透過這種詮釋構築屬於自己的世界，達成主客觀相統一的程度。
五品的人道可以用自己的規矩來束縛這個宇宙，巫覡則創造一個屬於自己的世界，瀋水碧和陽凝這一對烏兔則可以做到讓自己成為時空中心，甚至可以操縱對方的座標軸乃至於時空流速，這些都是代表了她們對世界的理解，並透過這種理解來改變世界。
這也是李啟現在所做的。
而到了四品，則會來到一個更高階，但並不複雜的情況，那就是對世界詮釋的強化，以及實在性的前置。
關於何謂‘實在性’，已經討論的夠多了，但實在性的前置，則來源於四品時候打下的根基，這就需要提前說明三品特徵了。
三品的特徵，是實在性。
現實世界本身，就具備實在性。
這等於，若是自身具備了實在性，那你的存在，便與整個現實世界等同。
這種實在性，本質上來源於你的道，對巫覡而言，到達這個階段，他的道已經足以去詮釋一個世界，並且自洽的執行下去，那麼你將不再需要世界本身，他可以自我存續。
不需要任何外界的事物，就好像宇宙本身不需要其他東西就可以存在一樣。
凡人活著需要種種事物來維繫，比如依賴於外界的物理規則，依賴於天氣系統之類的，這些都是根植於現實世界的事物。
而現實世界本身根植於何物呢？沒錯，那就是現實世界的道。
這就是三品的特徵，完全構築屬於自己的道，依賴於這條道，這條規則進行生存，道不滅，身不滅，三品的本質與現實世界的等級完全相同，由此三品也產生了自己完全獨立的客觀實在性。
他不再依賴於任何外界的規則，不服從於現實世界的所有，對凡人而言，三品和造物主沒有任何區別。
這便是：自在，永在。
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