太古聖皇，堯禪位給虞舜，就是在這個地方。
祭祀有著各種各樣的規矩，比如曾經說過的，章緒召喚宅神的方式，每一樣規矩，都是契合鬼神的力量，用來召喚他們為自己助力的。
到了李啟這個層次，召喚鬼神根本就不需要祭祀，敕令一聲就有無數鬼神出現過來跑腿。
主要是因為這個階段的祭禮，因為洞穿了祭祀的真相，所以就更加隨心所欲了，就好像知道了化學配方的原理一樣，可以不用按部就班的加原料，能夠自己根據各種材料的性質來進行配比，達到自己需要的目的。
但不管怎麼說，基礎要素是一樣的，再怎麼變，這些基礎要素都是祭祀的組成部分。
而這些基礎要素之中，‘象徵’都是祭禮之中不可或缺的一環。
甚至，就連語言，也本是用聲音來表達的象徵體系。
附著於語言的‘文字’，更是直接‘代指’了某個事物。
文字本身，就是一種非常直接的‘象徵’體系。
眼前出現了：蘋果，這麼一個詞，為什麼能夠聯想到‘蘋果’這種水果呢？甚至還能夠想到蘋果的味道和香氣之類的。
就是因為，語言和文字，在‘象徵’蘋果這種水果，以此讓人領會了其中的意義。
這也是文字和語言帶來的力量，咒語和符籙的力量，某種意義上來說都依賴於此而生效。
象徵是附著意義的事物或動作。
表達的結果必須使對方明白所要表達的意義，所以象徵是包括多數人共認的意義，也就是這一事物或動作會在多數人中引起相同的反應。
祭祀之中常用的‘太社’，太社的社主，宜長五尺，以準數五，方二尺，以準陰陽，剡其上，以象徵物生，下為方，以象徵地體，這些講究，都是由此而來的。
這種情況下，要使多數人能對同一象徵具有同一意義，他們必須有著相同的經歷，就是說在相似的環境中接觸和使用同一象徵，因為在象徵上附著了同一意義，因此在每個特殊的生活團體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句。
而祭祀的象徵，其實就可以理解成這種特殊的語言，只有巫覡和自然能夠理解的語言。
不過，這種語言很多時候，都會退化到一種簡單的，原始的意義上去。
比如……
模仿。
生命，最開始達成語言的共識的時候，依靠的就是共同對一樣事物的‘模仿’。
於是，象徵最簡單的實行方式，就是模仿。
李啟剝奪了百越國主們的私產，同時又將整個百越開始進行‘革’禮，以自己的力量，再加上一點點陰謀，讓百越國主們坐以待斃，幾乎可以說是廢黜了他們的國主之位。
這個時候，雲駱國主選擇了禪讓。
如今，這場大祭的最後一環，就是雲駱國主和李啟，模仿太古聖皇的禪讓之舉。
同時，這一刻，邱直也突然發現——
先手是李啟自己讓的！
那一縷山靈帶來的因果，李啟其實知道，讓山靈疏遠李啟，其本身就是為了模仿禪讓之前的‘亂’。
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