熊洪舉起一塊木板，坐在前排的人這才看清，木板上面刻著一排排密密麻麻的符號、文字。
而白茅也在熊洪的授意下，將一塊塊木板抽出來，下發給在座的各個族人手中。
整塊木板並不大，大約只有三十釐米長，二十釐米寬，兩釐米厚。基本上和部落現在流行的紙質書冊大小相同。木板通體用桐油刷過幾遍，可以明顯地聞到桐油的味道；木板只有一面刻了字或者圖案，另外的一面，則是平整，只是在周邊刻了一圈凹槽。
“這是什麼東西？上面的字怎麼是反過來的？”
一拿到手，很多族人便疑惑起來，這些東西，從來沒有見過，也不知道熊木他們是怎麼搗鼓出來的。
“很多巫師和教授們反應，教這麼多學生，自己光是給他們抄寫教材，就要花很長的時間，而且這些學生，還需要私下在房間自己練習，加強學習到的知識，這就更需要人手一冊教材了。”
熊洪解釋到，“要是按照之前手抄竹簡或者紙質的材料，的確需要耗費大家大量的時間和精力，甚至還容易出錯。”
“為此，我和明觀院的匠人們，便製作了這種東西，這個就叫雕板。”
沒錯，熊洪此刻拿出的，就是準備使用雕版印刷技術的雕板。
隨著部落的影響力越來越大，熊洪又是一個喜歡記錄各種“美好生活”的族長，而且族人也在部落強盛的過程中，深刻領會到學習的重要性，故而對教育這方面一向是非常重視的。
最直接的，就是部落各種竹簡、書冊需求量越來越大，甚至開始流傳到部落外面，成為其他部族的必需品。
以前有那種“沙盤”，可以讓初學者在上面練習寫字，但那畢竟是應急的產物，沒辦法讓人“複習”。
這就導致部落對書冊的需求非常旺盛，部落可以稱得上“書籍”的只有十來冊，但架不住需要教材的“學生”多，每個“學生”都想擁有一冊。況且很多部落就是要熊部落的教材，拿回去自己學習。
就像去年的桐根等五個族長一樣，這些部落都會向熊部落換上幾冊，帶回去自己研究——或者作為收藏品。
不過熊部落這兩年教授的內容也越來越多、越來越細，各種新的書冊也在不斷增加，故而，如果只靠最簡單的竹簡，先不管成本高不高，光是製作竹簡所需要的時間，就很難滿足。
以一卷三十片的竹簡為例，就算寫滿，也差不多一千多個字左右，這也只是熊洪一兩篇祭文的字數；熊部落還有其他的知識，比如農耕種植的各個流程和方法、牲口的養殖、農具的使用、可用藥的植物動物和石頭等等……
不僅僅有文字，還有圖案。光靠竹簡，很難滿足需求。
當然，熊部落現在已經成功造出可堪使用的紙張了，在上面書寫，可以記錄的內容更多，用麻繩裝訂後，還更容易攜帶。
故而現在部落的教材，除了用竹簡留作一到兩份“母本”，剩下的都是用紙張來製作的。
可是紙張雖好，上面的內容還是需要用手抄寫到上面的，一份兩份還好，一下子好幾十份、上百份，哪個教授有時間這樣抄？
那就只能想一想其他辦法，而族長提供的方法，就是印刷技術。
原本熊洪是打算一步到位，直接進化到活字印刷的，不過現在部落的技術條件還不夠成熟，活字製作的難度比較大，木活字更是難上加難。況且現在的油墨技術才剛剛起步，不管是青銅活字還是陶製活字，印出來的效果，都沒有雕版印出來的好。
而所謂的“鉛活字”，熊洪愣是沒有找到鉛的蹤跡，更何況，最適合做活字的應該是一種合金材料，但熊洪不清楚到底是哪幾種金屬材料，配比是多少，只能安排明觀院按照這個方向去慢慢研究了。
活字印刷，如果只是印刷一些全部是文字的“教材”，那倒可以很方便的使用，哪怕是用青銅，熊洪也準備來製作。
但現在熊部落的各類課程，可不僅僅只有文字，還有一些數學和圖案，甚至一些相關的幾何知識、地圖知識，這些內容更適合用雕版技術，故而綜合考慮成本、效果和產出之後，熊洪還是覺得，先採用雕版印刷技術。
至於活字印刷技術，則和蒸汽機一樣，作為明觀院又一個研究儲備的方向。
雕板自然有雕板的便利，事實上，從華夏的盛唐開始（說法不一，有的說是從魏晉南北朝就有了），雕板便開始出現了，一直到北宋畢昇發明活字印刷術後，雕板印刷術也沒有完全消失不見，可見其發揮的重要歷史作用。
