扮作“神”的人會立刻衝上來，揮著桃木枝、艾草把“鬼”趕跑。
戶主則會端出準備好的米糕，笑著犒勞這些扮神扮鬼的鄉親。
寓意把疫鬼趕出家門，來年闔家平安。
說穿了，這跟那套“不給糖就搗蛋”，又有什麼兩樣呢？
我們甚至比他們早了上千年！
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所以，哪怕是先秦的古人，看著評論區裡說的“扮鬼嚇人”“扮鬼不敬”，也只覺得匪夷所思。
我們身處封建時代，敬天法祖，卻也活得通透自在。
怎麼瞧著你們後人，反倒比我們更迷信、更束手束腳了？
歷朝歷代的古人心中，都不約而同地冒出一個念頭：
到底是我們封建迷信？
還是你們認為我們封建迷信？
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其實，古今之別的根源，或許不在“敢不敢扮”，而在“為何而扮”。
古人“扮鬼”從不孤立，它總是繫結著明確的時節、場合與心願。
於古人而言，扮鬼是有章可循的儀典。
何時何地，因何而扮，乃至樣貌舉止，皆有代代相傳的規矩。
這規矩如同一道安全的屏障，將“扮鬼”行為框定在祈福、禳災的功能性目的之中。
當時的“鬼”，乃是儀典中一個可知、可控，甚至可供驅策的角色。
而後世，當這套維繫了千百年的禮俗框架逐漸渙散。
鬼神便從節令的、功用的、鄉井共襄的脈絡中被剝離出來，沉入純粹個人的想象深淵。
失去了共認的形貌與出處，終淪為全然不可知、不可控的恐怖本身。
於是，古人在儀典中“以鬼治鬼”的坦然遊戲，到了後世，便成了“怕鬼招鬼”的森然禁忌。
這無關膽魄，亦非簡單的孰智孰愚。
只是千百年間，風俗流變、人心遷轉之下，一場無聲的錯位與失語。
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天國，天京。
劉興漢望著天幕上的字句，忽然放聲大笑。
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！要我，冕冠的皇教
！要也我，杖權的王國
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！歸所道天是方，一於王國與皇教兼吾
