張教授說道：
“第一，在傳說當中，鐵木真的祖先是蒼天降生的，而不是狼降生的。”
“第二，《狼圖騰》我也看了，但沒堅持看完。書中引用的狼圖騰文獻過於古老，不能證明元代的草原民族崇拜狼圖騰。事實上，元代想要統治那麼大的疆域，不可能採用原始圖騰信仰，而是透過更高階的儒道佛、景教、沙漠教、拜火教等等。”
“說元朝草原還在崇拜狼圖騰，這是對元代的蔑視，也是對當時草原民族的輕視。就像別人已經開上了汽車，偏要說別人還在使用馬車。”
“第三，草原民族的生死觀是騰格里，死亡之後魂歸長生天。草原民族史詩當中，歌頌的也是各種英雄人物，從來沒有歌頌過狼……”
陳貴良認認真真做記錄，又讓張教授推薦一些文獻及其大致內容。
大年三十這天，陳貴良跟公司裡沒回家的兄弟姐妹一起吃飯。
下午打牌玩三國殺，晚上就開始寫文章。
邊關月也不去打擾，自個兒作曲玩。她已經寫了一首曲子，但又覺得不好聽，目前正在重新創作。
被媒體和名人圍攻？
陳貴良一點也不慌，因為反對《狼圖騰》的更多，只不過他們暫時還沒發聲。
另一個時空，《狼圖騰》的作者很低調，在跟出版社籤合同的時候，就要求“不拍照、不錄音、不接受採訪”。
無論面對什麼質疑，他都不做任何回應。
直至跟他一起在草原插隊的知青，召開研討會集體批判《狼圖騰》，才終於把作者給整破防了，連忙跑出來向媒體“澄清”事實。
大年初六，陳貴良在部落格連發兩篇文章。
第一篇，總述《狼圖騰》謬論。
第二篇，詳細分析《狼圖騰》前五章的常識和邏輯錯誤。並在文章結尾，聲稱會繼續分析後面的章節。
這兩篇部落格，短時間內就被大量轉發。無數看不慣《狼圖騰》的網友，跟《狼圖騰》的粉絲激情對噴。
而陳貴良的文章，給反對者提供了火力。支持者辯論不過，就開始撒潑打滾，亦有人悄悄開溜或轉換陣營。
李尋歡也在發力，把兩篇文章發給多家媒體。
這些媒體，都是過年前沒加入戰團的。他們沒有什麼堅定立場，只是為了報紙銷量而已，紛紛轉載文章並進行評論。
工程師出身的詩人兼媒體人龍行健，見輿論勢頭已經起來了，被《狼圖騰》噁心壞了的他，直接開始撰稿寫書。書名就叫《批判狼圖騰》！
《青春之歌》的作者之子老鬼（筆名），挨個給當年一起插隊的知青打電話。
短時間內，他就聚集起20位返城知青，還全都是在社會各界有所成就的人物。他們在元宵之後，召開研討會並請來媒體記者。
老鬼當著眾多記者的面說：“草原民族對la是非常虔誠的。我們1967年底到牧區插隊，當地牧民對我們說，每三到四戶牧民家裡，就有一個男子出家當la。他們崇拜的不是什麼狼。《狼圖騰》把對狼的崇拜硬塞給牧民，是一種時間錯位和對歷史的召魂！”
“狼作為圖騰，確實在傳說中存在，但那是很古老的事情。我不敢說元明清如何，但現在的牧區，牧民看到狼就打，從來沒見過他們對狼有感情。《狼圖騰》的作者為了宣揚自己的所謂哲學，故意歪曲事實偷換概念！”
“書中對狼的褒獎，竟然掛在小日子侵略者和八國聯軍脖子上。作者對中國人的蔑視，無不寄託在漢人再一次被奴役、接受‘輸血’上面。這豈不是鼓勵當漢奸嗎？竟然還披上文化外衣。這種偽文化，隨著時間的推移，必然遭到唾棄！”
（以上都是原話，並非本書杜撰。只不過因為陳貴良開火，他們比原時空提早站出來。）
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