這時，張晨鈺突然想到了一個很重要的問題，她從郎燕的口中得知古神被人稱呼為“阿賴耶”，但至始至終，郎燕從未解釋過“阿賴耶”這一名字究竟是何種意義。
張晨鈺對“阿賴耶”一詞有點印象，向郎燕詢問：
“郎醫生，你為什麼稱呼祂為阿賴耶？這個詞我記得是取材於大乘佛法中的佛法術語阿賴耶識吧！”
預料到張晨鈺的知識儲備不足，郎燕點了點頭，沒有再次反問，詳細地講解：
“是的，我們將祂取名為阿賴耶，便是因為祂的存在與阿賴耶識息息相關，阿瓦隆支部的科學家們研究祂的時候，以佛教的文獻記載作為主要的研究依據。”
“佛法稱人的內在有八識，阿賴耶識便是其中之一，八識的前五識——眼耳鼻舌身，為人對外界的感官，以外界的色、聲、香、味、觸為物件，第六識——意，為人透過觀察外界而對自身所生的知覺、思維等，相當於綜合前五識直接反饋的感覺，第七識——末那識，是自我意識的根源與本身，也就是所有人各自的潛意識。”
“而第八識——阿賴耶識，是世界一切的精神本源，它是含藏一切人內在現象的種子，它代表了哲學中不斷提出卻無法自圓其說其來源的先驗性或原初給予性等等，你可以理解為，阿賴耶識就是一種人類集體潛意識中對可能性的感知，它對個人行為有至關重要的影響作用，對個人歷史和世間永珍有積澱的潛在勢能。從各國文獻記載的歷史考證來看，神普遍具有不可褻瀆的權威性，能夠代表與審判人類，不排除阿賴耶便是這阿賴耶識積累孕育的群體意志，因人類長久幻想出神會對自我的行為進行審判，導致產生了祂這一混沌態的群體化身。”
……
郎燕對於八識與阿賴耶的描述聽起來十分籠統與複雜，可實際上不難理解。
說人話就是，前五識是人類認知外物的五感，第六識是外物對五感的綜合感覺，它是人類的自我意識，令任何人能主觀對外界的事物判斷與認知，界定“我是什麼”。
第七識是人各自的潛意識，是比主觀的自我意識更深更具有長期影響的感知，令任何人能透過記憶判斷某一事物對自己的意義，界定“我認為它是什麼”。
第八識是人的集體潛意識，人透過前五識認知外界事物，第六識積累與轉化出記憶，塑造了長期影響人格特徵的第七識，進而人的自我意識能反思自己的現行在世界與集體中的影響，令任何人反思並製造改變外界的可能，界定“我能為集體做什麼行為”或者”我在這世上渴望有什麼意義”。
因此，具有群體動物本能的人類，隨著人類文明發展出階級與道德，社會中每個人都會反思自己的言行舉止，逐漸在阿賴耶識中樹立了一個代表審判與監督的權威，一個維持秩序的不可名狀的神。
當然，阿賴耶與八識的關係，就如人類現階段不具備證明阿賴耶來源於何處的手段一樣，是郎燕與張晨鈺比較認同的假說。
張晨鈺指著天花板的上方，對阿賴耶的歷史非常感興趣：
“我明白了，那個古神也反過來推動與影響了人類的阿賴耶識，祂約束了人類在認知汙染現象中的行為，我知道，我不需要太深入瞭解佛法，但既然我們現在知道阿賴耶與認知汙染現象從遠古便已存在，那麼，不少流傳下來的神話傳說與歷史典故都是涉及祂的文獻吧，那我們能否從其中學到什麼應對魔都的認知汙染現象？”
比起研究遙遠的過去與應對不定的未來，張晨鈺更喜歡活在每時每刻的當下。
一些古代著名的僧侶與哲學家很可能在挖掘人類內在精神世界的途中，成為了破繭的先行者，只不過，缺少現代科學與唯物主義觀念的先行者，往往把認知汙染現象與阿賴耶當成了自己信奉的神蹟。這些先行者經歷認知汙染現象後遺留的產物，像《聖經》、《新約》一類的神話傳說或三星堆青銅器等歷史文物，肯定有可供參考與學習的寶貴經驗。
郎燕十分贊同：
“說的不錯，我們需要運用更多的認知技術在魔都的認知汙染現象中佔據優勢，在我和阿瓦隆公司合作的過程中，學者們研究了各國宗教關於神靈的歷史資料，還記得，你是如何操縱虛擬形象襲擊噩魘的嗎？”
張晨鈺尷尬地撓了撓頭，她當時也是氣急攻心，不知不覺，就讓虛擬形象脫體而出。
“哦，我記得，你說我意外領悟了元神出竅？”
“是的，這是一種操縱虛擬形象脫離軀體遠端活動的認知技術，是契約術士操縱認知汙染的中級技巧，雖然不確定古代的事實如何，但應該就是傳說中的元神出竅，像是點石成金、摩西分海、呼風喚雨之類的，同樣可能是人類或者龍魂，運用認知汙染製造的特效，給，這是我的研究筆記，上面記載了阿瓦隆公司研發出的部分技巧與危險常識，你可以讓你的團隊成員也學習一下。”
郎燕從懷中的口袋，掏出一個棕色皮質的筆記本遞給張晨鈺，動作沒有絲毫的猶豫。
“欸！這麼珍貴的東西，給我真的可以嗎！”
張晨鈺有點不敢接，從某種角度上來說，這就是契約術士修行認知汙染使用技巧的武功秘籍啊！
“哈哈，沒那麼珍貴，我有備份資料的，每名狼煙事務所的特級調查員都可以拿到，另外，我建議你重點學習一下認知過濾技術，能夠減輕有害成分佔據認知的比例，這樣你和你的同伴在進入某些極高認知汙染濃度的環境時，不至於被一些東西損傷五感的認知根源。”
“郎醫生！那我就恭敬不如從命，真是太感謝了！”
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