“輔天佑民弘化慈應普濟顯聖王母元君”。
這個冗長而華麗的封號，包含了護國、佑民、教化、慈悲、普濟、靈驗等諸多含義，盡顯皇家氣派與道教玄妙。
但在民間，百姓們更親切地稱之為“王奶奶”或“南洋奶奶”，因其傳說原型是康王殿下的祖母，一位慈祥而有威望的太后，據說因其功德浩大、香火感應而在南洋顯聖，專司庇佑漂洋過海而來的大明子民安康順遂、家族興旺。
這種與開拓者家族緊密相連的神只，迅速獲得了移民的情感認同，香火極旺，其廟宇甚至比一些傳統道觀更受歡迎。
在朱常洛的推崇下，道教在南洋佔據了絕對的主導地位。
相比之下西方天主教會，雖然仍在府城和主要港口保留了幾處教堂，也被允許信徒進行宗教活動，但其傳播受到嚴格限制，不得主動向漢民傳教，不得詆譭道教及中華習俗，影響力被牢牢壓制在很小的範圍內。
至於佛教，早在開拓初期，因其部分僧侶與舊土著政權關係密切，且在教義上與急於建立絕對權威的殖民政策有所衝突，遭到了徹底的清理，寺廟被毀，僧侶被逐或還俗，至今在南洋漢人社會中已難覓蹤跡……
朱常洛的薨逝，讓一直受壓制西方教會看到了一絲變數。
一些傳教士私下議論，認為這位崇道的親王離去，或許意味著道教的鼎盛時期即將過去，新繼位的世子年輕，可能會更開放或更務實，教會或許能獲得更多活動空間。
然而，朱由校很快以行動表明了態度。
在其權攝康王府事的第七日，也是葬禮舉行前的重要齋戒日，朱由校率領王府全體成員、南洋主要官員及各界耆老，浩浩蕩蕩前往城外的三清觀。
這座朱常洛生前最常駐蹕、也是南洋規模最大、規格最高的道觀，今日更是莊嚴肅穆。
在觀內最大的主殿“玉皇閣”旁，一座新建的“奉先殿”已然落成。
殿內不供奉任何神像，只設神龕寶座。
朱由校親自將父親朱常洛的鎏金神主牌位，安奉於正中最高的位置之上。
牌位上書：“大明康王諱常洛府君神主”。
隨後，他焚香叩拜，宣讀祭文，正式宣告將三清觀內的“奉先殿”定為康王府一系的宗廟所在，並立下規矩：“自吾父康王始，後世康藩之主，薨逝後神主皆奉於此，享四時香火，受萬代瞻仰。此殿為我康藩精神所繫，血食永祀之地，與國同休！”
當然，這也屬於朱常洛的遺願了。
奉先殿，早就修繕完成了。
朱由校繼承的，不僅是父親的王爵和基業，更是父親留下的這份以道教為核心的文化權威和統治合法性。
訊息傳出，那些暗自期待的西方傳教士們頓時洩了氣。
而南洋各地的道觀則香火更盛，百姓們覺得，新康王殿下此舉，是繼承了老王爺的遺志，繼續庇佑著大家。
道教的地位，非但沒有因朱常洛的去世而動搖，反而因朱由校的明確背書而更加穩固。
葬禮如期舉行，極盡哀榮。
送葬的隊伍綿延數里，南洋百姓自發沿途設祭，哭聲震天。
朱由校全程執孝子禮，面容沉痛而堅毅。
他將父親葬在了城北風水絕佳的“王陵”之中，陵墓規制參照親王禮制，但融入了一些道家元素。
與此同時，報喪的快船早已揚帆北上，承載著南洋的哀訊與新主的期盼，劈波斬浪，駛向遙遠的帝國中心。
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