眾人裡有人說有，有些人則是在迷茫，其中，張之維說的是有。
恆林大師一臉篤定道：“有，絕對有，但是不能著相，非實非虛。”
“所以，像優曇花開了，當時是有嘛！又好看又好香；馬上沒有了，又是空了。”
“但是你說空了，是沒有嗎？”
“它是有的，這便是佛家常說的塵塵剎剎，物質世間就是塵，剎代表土地上的一切。”
“金剛經裡講的‘塵剎今吾非故吾’，便是這個物質世間裡，現在的我，不是以前那個我，不是前生的我，也不是來生的我。”
“這個我，是假我，今吾非故吾，不是我生命本來的那個生命。離開這個現在的我，才可以找到本來常樂我淨的那個真我！”
張之維靜靜的聽著，《金剛經》雖然是佛家經典，但所闡述的內容，卻是和道家同出一轍，這個所謂的真我，不就是師父說的主觀嗎？不就是全性保真的真全性嗎？
恆林大師繼續道：“而生命的真我，在哪裡找呢？”
“金剛經裡的答案是，‘笑指白蓮閒處看，汙泥香裡養靈珠’！”
“白蓮便是蓮花化生，蓮花不在好的地方成長，愈髒愈爛的泥巴里頭，蓮花愈開得茂盛。”
“所以，大乘佛法的精髓是入世，要入到最稀爛的地方修道，才能成功。”
“這在道家一樣適用，所以正一教主張入世，以正驅邪，積德行善。”
“而跑到高山，跑到清涼的地方住茅蓬，那是成不了道的！那是道要成你，不是你要成道。”
所以，這便是吳曼和無根生要加入全性的理由，這個江湖上，沒有比全性更稀爛的地方了……張之維心道。
恆林大師講到這裡，停頓了片刻，給眾人思考的時間。
這時，王家主似乎感觸良多，舉手說道：
“大師，我曾遇到一人，名叫吳曼，他在生命的最後一刻，證得了五蘊皆空，這就是您所說的曇花一現吧，那他所證得的五蘊皆空，又是什麼東西？”
自從上次的事件過後，王家主愈發的對佛理感興趣了。
恆林大師說道：“空是一個境界，是佛的境界，就是悟道，那個時候的悟道，是修證所得的道，不是理論，要功夫證到才可。”
他嘆了口氣，繼續道：“那個境界，不可說，不可說，說了半天，都不是，所以佛才說沒有說法。”
“佛陀十大弟子中的須菩提，也曾問過類似的話，但空沒有說法，因為實在沒有辦法說，說不出來的，說出來的空，已經不是它了！”
“說它是有，世界上有的東西又終歸空的，所以，空和有，都不能講，即空即有，非空非有。這在道家，便叫道可道，非常道。”
他對王家主說道：“學佛和學道，都不能拘泥於表面，再晦澀的佛經和道經，有人解釋，都很容易懂，但難懂不是理論，是修證，修證到了境界，才是真正算是學佛和學道。”
王家主似懂非懂，若有所思，學佛學道，不是在於學，而在於踐行，在於修持，境界到了，那就懂佛了。
不去修持，即便青燈古佛，唸經念一輩子，也不算學佛，那只是看書，是假和尚。
這一段說了以後，張懷義看了一眼張之維，抿了抿嘴，突然舉手道：
“大師，據說佛有三十二相，修成三十二相，是否就可以成仙成佛？”
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