“我們依託於太虛而存在，但也被太虛的規則所束縛著，導致先天一炁不斷減少，繼而形骸走向滅亡。”
“要使自身的先天一炁永存，性命不滅，就必須擺脫太虛這個客觀的束縛。”
“而擺脫束縛的方式，不是把自己練成先天一炁就行的，因為先天一炁也是客觀存在的東西，它亦是在太虛的規則之內，就算真的成功，也解脫不了。”
“而想要擺脫束縛，就必須經由戒慎恐懼的內心省察，循序漸進，不思超越自己，逐步排除貪嗔痴恨、聲色臭味這些由太虛加持在我們身上的，客觀存在的慾望。”
“擺脫了這些，我們就能擺脫人體形骸的桎梏，好讓主觀上，最真實的最純粹的自己顯露出來，從而不被自身的客觀狀況所影響，所操控，而到了這一步……”
左若童抬頭看天，喃喃自語道：“換算到佛教的話，應該是阿羅漢果位！”
“若想要更進一步，還得不停地修行，讓自身與天宇宙萬有的太虛相對，相契合，相通。”
“如此一來，自身就能達到不生不滅的狀態，這
或許就是真仙人了。”
左若童嘆息一聲：“修到阿羅漢果位，為師心裡已經有數，但更進一步，為師卻不知其方向，不過，做人不能好高騖遠，至少前方有路可循了。”
“阿羅漢果位？”毋澄真道：“師父說的是小乘佛教裡，最高的阿羅漢果位？”
左若童點頭。
毋澄真不解：“師父，我們又不修佛，為何會修得佛教的果位。”
左若童說道：“其實，道門也有類似的劃分，不過，道門隨性很多，幾經相傳，那些果位被賦予了太多本來沒有的東西，不如佛門的等級森嚴來的直觀。”
“至於所謂的羅漢果位，其實目的是求得自己解脫，先求跳出世界而已。”
“羅漢也不一定是出家人，無論在家出家，修行到一定的程度，都可以成羅漢，只是稱謂不同而已。”
“為師只是拿佛門的果位作個好區分的例子，不代表我修佛，或者到了這一步，修佛修道修儒其實都沒區別，大道殊途同歸！”
三一門走的是三教合一的路子，毋澄真對小乘佛教自然不陌生，他詢問道：
“師父，據我所知，小乘佛教的果位，分四果羅漢，初果羅漢叫須陀洹，二果羅漢叫斯陀含，三果羅漢叫阿那含。四果羅漢叫阿羅漢，您在哪一個果位？”
左若童思忖片刻，說道：“應該不入果位吧！”
毋澄真大驚：“師父這……怎麼會如此？”
左若童笑道：“你們可別小瞧了佛門這果位，這初果位又叫預流果，預什麼流呢？”
“預聖人之流，他們已經是預備的聖人了，相當於半隻腳踏到聖人隊伍裡去了。”
“為師這幾十年來，一直在修神通手段，雖然也一直在對自己修身養性，但終究是對逆生執念太深，所以，按佛教的要求，是不入果位。”
其實，這只是左門長的一種謙辭，他確實對逆生執念很深，但他這些年的修行也不是一無所獲。
佛門對果位有嚴格的劃分，突破了哪些，就在哪個果位。
從普通人到最高的阿羅漢，需要破見惑和思惑。
見惑是對功名利祿的看破。
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