“也是歧途？”左若童愣了一下，不理解道：“之維小友的意思是說，我新提出的逆生路徑是錯的？”
“並不是錯的，”張之維說道：“剛才不是說了嗎？若能做到，當得上佛門的阿羅漢境界。”
“那為何？”左若童不解。
“求上得中，求中得下，求下而不得。”張之維說道：“若真修成那樣，或許是境界到了，或許也能達到左門長你所追求的把後天構建化為先天渾然的地步，但那時候你，絕不是現在的你，那種狀態怎麼形容呢……”
張之維頓了頓，說道：“我把他形容為保真，但不全性，你依然是你最真實的你，但不是全部的你。”
“當為阿羅漢……保真……不全性……”左門長重複了一下剛才的話，雖然他不清楚阿羅漢這個境界究竟是怎樣的光景，但他對阿羅漢的定義還是知道的。
這是小乘佛教的最高果位，又稱“聲聞菩提”“無學果”，代表個人解脫的終極成就。
而在阿羅漢之上，還有菩薩果位，但這是大乘佛教的境界，意為“覺悟有情”“菩提薩埵”。
至於保真，但不全性，說都說到這個份上，他自然也明白其中含義，修成了最真實的自己，但卻沒有全部的性情。
全性保真是全性的理念，從他們叫全性，不叫保真，就不難看出，從某種意義上而言，全性是大於保真的。
張之維繼續道：“‘保真’就如快刀斬亂麻！只留最核心的‘本我思維’，將一切多餘性情，無論善惡美醜……盡數斬卻！”
“而全性，就需要深入解析了，比如你剛才說做人當以誠，你用了‘誠’這個字。但‘誠’這個概念本身，是透過唸書得來的外來思維。”
“你那最初始，最純淨的本我思維裡，一開始可沒有‘誠’這個概念的。”
“最真的本我思維的本質，其實就是一團純粹、天然、未受任何汙染的炁，不含任何後天概念，根本不知道什麼叫誠，什麼叫不誠。”
“它就是世界上最純淨的存在本身，甚至不在我們這個現實世界之中，而是在另一個維度上，王陽明稱之為未發之中的良知本體。”
“這個良知本體是絕對清淨純粹的狀態，是你的全部性情誕生之前狀態，是生命的根源，這也就是你們三一門所追求的先天一炁的狀態。”
“但這種狀態，還不是真正的‘你’本身，可以把它理解為基石，生命的起點原料，但絕不能認為這基石就等於‘你’這個人！”
“真正的‘你’，是在生命誕生的某個關鍵點突然覺醒，當思維第一次閃現出自我存在感的那個奇蹟的瞬間，那顆從性與命的交織中點燃的思維火花，那才是真正的，獨特的你。而不是逆練追溯回先天一炁時的原初渾沌狀態。”
左若童眉頭緊鎖，陷入深思，片刻後，說道：“如此說來……我們三一門的修行，其實是錯把那個原始混沌狀態，當成了真正的‘我’？”
張之維說道：“正是如此！這就是最根本的區別，只有認清這個區別，跨越這一關，才是真正的全性保真。”
“原來如此！”左若童說道：“這麼說來，如果只有保真，沒有全性。是不是就是，我還是我，但不是現在的我，我會變成一張白紙，沒有喜怒哀樂，沒有善惡，太上忘情，只剩下清靜無為的本我思維。”
“沒錯，就是這個意思！”張之維說道：“若是在道家，這叫太上忘情，若是在佛家，這叫阿羅漢果位，若是在儒家，這就是主張存天理，滅人慾的程朱學派所追求的聖賢境界。”
左若童說道：“難怪菩薩果位和阿羅漢果位的區別是‘覺悟有情’，難怪阿羅漢只能度自己，不能度眾生，因為根本不會有這個概念。”
“這麼說來，我三一門的逆生一道，即便能通天，卻還是阿羅漢果位。”
“倒也不是如此。”張之維說道：“具體能走到哪一步，還得看自己的修行。”
左門長瞬間反應過來，說道：“我是太狹隘了，總是對自家的手段，抱有更高的期待。”
“其實，不管是修逆生，還是修佛，修道，本質都只是一個修行方式而已。”
“用腳走，騎腳踏車，開小汽車，按理來說，都能到終點，具體走多遠，還得看自身。”
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