這些華人沃尓沃是當前泰國最為頂級的商人，在這個特殊時期，必須要團結起來大家的力量，才能重啟曼谷的稻米交易中心。
科曼則在耐心的等待，雖然行程上面尤其是來到法屬印支之後非常緊湊，但每次只專心做一件事的道理他還是懂的。
“沒想到泰國是華商佔據國家經濟的主導地位，這還是一個獨立國家，太奇怪了。”艾克達只是在曼谷略微轉了一圈，就得出了這個認識，“和西貢一樣，但是西貢是殖民地，這是一個獨立國家竟然出現這種情況。”
“不一樣，這是印度文化國家，我們和德國人都是白人，我們兩國的文化一樣麼？”
科曼輕笑一聲不以為然的道，法國是拉丁文化，德國是日耳曼，法國是天主教國家，德國是新教國家，“越南政治中心是儒家，泰國全國都是印度文化。”
曼谷的城市全名有一大串，最重要的含義是最後一句話，由因陀羅給予、毗溼奴建造的城市。
因陀羅是印度教的眾神之王，毗溼奴是和梵天、溼婆並列的三大主神，首都都是這個含義，標準的印度文化國家。
“正因為如此，我才感到奇怪，這個國家信仰是印度的，但掌握經濟中樞的群體又是另外一個國家的民族，他們國家自己的主要民族呢？什麼都沒有？”艾克達滿臉的不能理解道，“哪怕是我們殖民的法屬印支，也做不到這麼徹底。”
艾克達都懷疑，是不是法國在過去一百年還是太仁慈了，真應該多學習一下各國的不同文化，說不定殖民起來更容易一點。
“這個國家很複雜，一時半會我也解釋不清楚，但目前的定義是一個華人群體為中上層的印度文化國家，很準確。也不奇怪，印度還種姓制度呢。”科曼撒然一笑道，“不眈誤我們的戰略就行了，現在也不是用武力解決問題的時候。”
除了越南相對而言是儒家佔據優勢之外，幾乎整個東南亞都是印度文化影響的地方，就算是現在以天主教為主的菲律賓，穆斯林為主的印尼和馬來，境內也有眾多印度教和佛教的廟宇，能清淅的看出來在之前，這幾個國家也是印度文化佔優。
有這種歷史遺產也就難怪，印度人總是會忍不住升起一股要在東南亞擴大影響力的夢想，還有具體的政策叫東進政策。
就象是艾克達說的，泰國的情況比較特殊，印度文化的國家卻被華人佔據經濟中樞的地位，這自然是有原因的。
原因就是目前的曼谷王朝，是在緬甸入侵之後建立，曼谷王朝之所以成功復國，是因為爆發了清緬戰爭，清軍雖然受困緬甸的水土不服，但還是把吞併泰國還沒有來得及消化的緬甸打回原形。
因此曼谷王朝剛開始就很尊重北方鄰居的武力，同時泰人也自認為來自北方，王朝建立者還假冒鄭信的後代。既然連國王都冒充華人，自然不能明目張膽的排華了。
雖然不能明著來，但曼谷王朝也有一套同化手段，到了泰國的華人又會換成泰國姓氏。可曼谷王朝顯然遭到了計劃沒有變化快的問題。
在早期曼谷王朝的同化政策很成功，來到泰國的華人少，泰國不會感覺同化有多難。
可到了晚清，東方大國的人口已經膨脹到了農業社會前所未見的規模，鴉片戰爭時期泰國華人只有二十萬，到了清朝滅亡的時候，泰國華人的數量到了一百三十萬。
華人移民多的泰國已經同化不過來，幾十年的時間華人還不足以忘記自己從哪來，於是就出現一個問題，泰人自我認知是來自於北方，華人也來自於北方，在民族根源上泰國就和東方大國扯上了關係。
不同的地方就是傣族是東方大國的少數民族，而在泰國華人是少數。
華人這個少數在泰國還是太多，乃至於華人在泰國也分成了兩部分，換了泰國姓氏的華裔，保留自己姓氏的是華僑，兩個群體雖然做出了不同的選擇，但因為來的時間不長，都記得自己華人的身份。
科曼這一次面對的就是一群保留，至少是本來姓氏和泰國姓氏同時存在華人群體，但這絕對不是全部，還有一大批已經放棄華人姓氏，但知道自己是華人後代的沃尓沃，還沒有被計算在內。
此時的華人在泰國就已經很強了，廖公圃口中的泰國現任總理比裡·帕儂榮，就屬於放棄了本來姓氏華人後代。頌堪也是。
泰國軍隊相對來說已經對泰國最泰的群體，但只要泰國存在選舉，華人就可以在選舉程式上不斷擴大影響力。
猶太人已經做出榜樣，在戰後初期猶太人也只是在商業領域影響大，慢慢的就進入到了政界，進入到了政界之後，五角大樓的將軍們雖然還看不到猶太人。
但被扶持起來的代言人，已經嚴重侵襲了美國昂撒色彩最濃的軍隊。
