戍天曆30年夏季，新一輪北上糧車和兵丁們進入了天翅城。跟著一起來的新一批武家本族子弟出身的軍官們進入大營，則是從營寨中聽到了與鄉音截然不同的腔調，充斥在各個營地。且他們在拜見武撼巒後，發現武撼巒兒子武恆羽的腔調也都被那些外鄉人影響。
作為武家軍的嫡系之一，武飛堂弟，在雍雞關之戰中打過雜，出過關駕駛戰車衝擊蠻夷的武轟，在來到這個大營六日後，心中嘀咕道：“勇義可嘉，但缺乏綱紀。”
在營帳中，他謹記臨行前在校場上武飛的訓導：多察則明，切勿熱血上頭，一切以綱紀準繩。
…武飛版本《議兵》…
此時的南北兩軍，屬性已經發生了差別。
南軍是戍天曆26年後，武撼巒將武家軍主力調動到了北方，武飛以雍雞關戰兵為骨架，提拔自己先前作戰時的老部下們，打造出的一支家族新軍。從年齡上看是新，但在武家眾人眼裡，這更加符合家族私兵的價值觀。
南路武家軍作為地方軍，隊伍內有著非常濃厚的鄉土抱團關係。武飛也沒打算切斷這種宗族關係。因為啊，古代沒有電視廣告之類的宣傳。
歷史上招兵買馬的俊傑，如果沒有地方上同姓的兄弟幫你吆喝作保，然後捨身入營當托兒，在地方樹旗是拉不到人的。——至於近代的宣傳隊主動跑到各個縣鄉去招募，嗯，如果敢這樣觸及大爻欽定的縣尉權利，巡察御史以及地方官鐵定會來站出來踹一腳。
武飛現在手下最精銳戰兵中，武姓子弟們就佔比百分之三十，雖然大多都是出了五服之外，八竿子打不著的親戚，但都認可武飛這個“本家”，就如同阿q認趙老爺為本家一樣。
在雍雞關之戰後，每年都有大量鄉族子弟找武飛這兒碰機會。武飛把他們吸納入軍中後，也是透過這些同族兄弟們搞出的“同鄉會”，搞定了撫卹金，軍餉回寄等最麻煩的基層工作。確保了戰爭紅利的分發。
宣衝無奈備註：如果沒有同鄉會，撫卹工作都很難做。
即如果撫卹官不是同鄉會的人，而是相對於此地的外鄉人，帶著巨利來回戰死者的老家分發，會有兩種情況。
一：如果太好說話，那麼軍中撫卹官鐵定會遇到鄉里潑婦什麼的，就會撒潑多要，多搶。拖住撫卹官不讓走，開始鬧大。而鄉里人見著這人好說話，也都會讓撫卹官按照“情理之中”多給一點，否則就威脅以後去十里八鄉宣傳讓人不願意當兵了。
二：兇惡不好說話，撫卹官變得和石壕吏一樣，嘴臉如惡鬼。但若用“石壕吏”，撫卹金能發下來幾成？
只有用同鄉的撫卹官才能控制住一個度，遏制住鄉里那些不講理撒潑，同時也因為自己最終還是要回鄉葬在祖墳，大爻的民眾還是信鬼神，如果不想未來被同一個墳頭的兄弟要債，大機率不會豬油蒙心。
故，宣衝現如今大致清楚，為什麼先秦六世都能穩穩當當推進秦法制度，為什麼在始皇帝驟然統一天下後，就突然藍色畫面宕機了。
那就是，秦法推行過程中是幾百年時間。在漫長時間中，秦人的文化和秦法之間進行了協同演化，類似於非洲大草原上大型動物們和智人協同演化，才讓多樣性儲存下來。智人出去後，別的大洲多樣性就崩了。
秦人村落百姓以及當地治理官，應該就是透過類似自己現在摸索到的“同鄉會”等基層人治體系，才找到如何在秦法下存活的法子。
而秦國統治階層透過法家把老百姓當成機器，竭盡全力摸索到極限，卻絲毫不清楚，秦人文化已經被壓榨變形了，與秦法自適應。所以強行把已經演化幾百年的秦法那一套搬到六國去，就等於把始皇帝的秦法直接搬到商鞅時代，也是會崩的。
武家軍南路軍其實是一路“秦軍”，只不過武飛在戎和祀等國之大事上，推行法家獎懲時，也留給民間鄉老一定人權。其鄉老們資格那就是在戰場上取得過爵位忠貞之士，武飛在推行法家制度時對這樣的鄉老們並不會用“刑”來上綱上線。
在預設的“鄉老”人治運轉的必要性後，武飛對其“名額“，以及能成為鄉老的“資格門檻”上，卡的非常死，每一個鄉老一言一行都不能違背禮法，但凡是有任何醜聞，都不允許出任這個職位。比如說那些回鄉撫卹官，他們在回鄉過程中，就得嚴格遵守禮儀。
注：武飛絕對不會搞什麼“多樣化團隊”“增加更多有特色聲音”的騷操作。因為這涉及到“自由裁量權”，是絕對不能讓“過於自由，底線過於靈活”的人來掌握的！只有嚴於律己的人，才配掌握神聖的“裁量”權。
武飛：我是一個自由主義者，“禮”要求僅限士，不會對每一個庶人都要求。
而與之相對，武家軍北路軍就是一路“楚軍”了，他們推義崇信。
從兵員上來說，武飛在招兵體系中給武撼巒北路軍送過去的兵就不一樣。前文說過，東華郡的大營招兵，進入粥棚後，有家室的全家為奴籍，輸送到南邊去。至於沒有家室獨自一人來投效的，武飛將這些原子化的個體們一股腦的打包給了北邊。
至於兩軍為何呈現這樣差異性？那要從兵員說起。
不同於北邊昊天將軍，武飛還並沒有“選鋒”的概念，但卻根據自己工作習慣的慣性，下意識選擇自己認為好管的人。把難管的人塞給武恆羽。
當那些一家子一起逃難的傢伙們被拿下後，武飛得給他們安排土地，安排牲口分配勞作，因為自己能拿捏他們的“軟肋”。
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