在大爻天下中，任何一地一處，出現了饑荒，疾病，且到達一定閾值後，就會生出叛亂。
“叛亂”只是上層統治者視角的現象；而在下層掀起叛亂的當事人視角中，自己是乘勢而起的豪傑們，所作所為不過是在替天行道。
浱地，那些宗門弟子們在對浱州的天命驗算過程中，觀測到水鏡中的山河圖上，浱地所處色蘊固然是變綠了，但並不知曉他們腳下山門所在地是越來越藍。
宗門長老們驗算天命人的時候，在相互交流中是愈發的自信，已經抓到了應劫之子的所在。
…千里之外，有人熟讀過去…
奮行城，城主府邸。武家的瑤三娘掐滅了蓮燈火焰，此時她看著樂浪城的方向，露出了玩味的笑容。
瑤三娘轉過身拿起了戒尺，對著靠在牆角的兒子道：“過些日子，你爹就要來了，你犯錯，娘就不打你了。但現在呢，還是得娘來教你。”
說罷，拿著戒尺狠狠地抽在了兒子手掌上，斥責道：“不要躲！讓你背誦上清錄，你睡覺，你是要氣死你娘！”
兒子“哇哇”大哭著，喊著：“爹，爹，救我！”戒尺毫不留情落下，屁股上出現紅痕，如同紅雀尾巴。
…歷史敘述…
宣衝正在用自己的經驗體系敘述“大爻”還能撐多少年，以及思索：最不想讓大爻撐下去的到底是哪些階層。
宣衝不由得思索兩漢時期的漢儒群體。有人說漢儒和後面明清不一樣，但是實際核心無不同，儒從誕生之日起，就是為統治階層服務的，且數千年來試圖深度染指統治。
漢儒們試圖繞過基層血腥搏殺（斬蛇起義），直接地從高層的理論體系把政權，軍權都給拿下來。這種天真想法在漢宣帝時代就出現了。漢宣帝當時對天命論的回應是：“漢家自有制度，本以霸王道雜之！”意思是“哪邊涼快哪邊待著，少在這不要臉用嘴巴亂講！”
到了王莽代漢前，漢儒們已經失去了“王霸之道”的制約，迫不及待上位了，完善了“天命理論”，等著天災的日子，論證漢室天命已盡，所以“代漢者當塗高”。
於是興致勃勃的漢儒們把王莽推上去了。至於下層屁民們，屁民們懂個屁的天命更替，天命只有最頂層大儒們才能解釋。
然後劉秀就帶領著地方豪強們完成了對中樞大儒們的“辯經”。
故，經過兩漢迭代的事情，儒家再也不敢從“上層敘事”來推演天命了。
不！漢儒們其實還是賊心不死。
但到了魏晉後那糟心歷史，全天下讀書人都清楚，前朝崩壞，想要從原朝廷內拿到天命，拿到了也都是短命。
一個王朝的命不在天，而源於九州四方某處，後世豪傑們還是學劉邦從毫末做起。
即後來王朝玄學敘事觀變成了：神神叨叨的“龍脈”。
現在大爻還沒有經過這麼個歷史過程，大爻數千年之力，以及冊封，讓“天命”還是源自於天。
大爻君主現在德行闇弱，於是乎宗門，世家這些結構開始蠢蠢欲動，覺得自己靠近“天命”解釋權；既然爻君失去了，就先把地方上天命氣運給抓過來一把。
…當年王莽也不過是工具人而已，如今應劫而生的人亦是“工具”…
在距離樂浪城西邊百里處的勞城中。
一個駐守在這裡的營督正騎著馬馳出城門，他名叫做白寸犀。
城門口兄弟對疾馳而去他：“兄嘚，慢點走。”在沒有得到回應時候，則是罵道：特麼得，趕回去投胎啊！
現在這位白營督，得到了家中急報，要求他回來。
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