視角挪動到北方綾國，也就是凌陽允征伐的區域，現在已經是白骨露野，並且人骨和獸骨交疊。夙國那邊從地牢裡放出來的「屠夫」，陵國這邊到處都是。
甚至陵國這裡的貴族們毫不遮掩，直接讓屠夫們搖櫓駕駛著船隻四處遊蕩。
這個曾經繁華的商國，此時在城邦體系之外，秩序已經徹底崩壞。
就比如說陵國更西的邊境，在與某個叫做角國城邦的交接的某個村落中發生如下場景。
隨後遠處有一夥暴徒聽到訊號，朝著村落趕來。
而村裡其他躲藏在井裡的人，如同雞籠裡的小雞般瑟瑟發抖，聽著外面的動靜不敢出聲。
…糜爛…
視角回到夙國前沿的一個小型堡壘中。
獨當一面的王刺劫在堡壘外的空地上支起一個棚子，親自過問逃到這裡的難民，探查敵情。由於逃難的村民大多受到巨大驚嚇，一味地喊著「吃人」「不是人」「妖怪」等話語
因此，不少士官不能從村民口中得到對作戰有用的資訊，時間一長便與這些恐懼的村民發生了爭論，關鍵資訊因此容易被淹沒。
值得一提，後世習以為常的「讀寫敘述能力」，在沒有經過義務教育的群體中是非常罕見的能力。大部分人在聊天時僅僅是敘述「自己想要敘述的內容」，無法觀察別人的意圖，也不會敘述別人想聽的。例如村口大媽在閒聊時，總是順著自己的想法，說別家小兩口打架，可能是想吃鹹的卻做成了淡的；東家的雞跑到西家的鴨舍偷吃飼料，東家佔了西家多少便宜，西家應該怎樣怎樣。這些都是在發洩自己的情緒，而不是說出別人想聽的。有經驗的人，比如說辦案的老幹警們會順著拉家常逐漸瞭解自己想知道的關鍵資訊。
但不少年輕幹警缺乏這種能力，只能跟著做筆錄。當然到了二十一世紀，獨生代那一代人成年後，這一切就好多了。
獨生代作為義務教育普及的一代，從小學到高中，語文理解一直訓練學生把握段落的中心思想。就是訓練普通人在接受質詢時，要回答關鍵問題。
這種敘述表達能力的普及，在軍民對接中是非常關鍵的。
二十一世紀快樂教育下，歐美地區「讀寫」能力低下，很多生產工作協作交流都無法完成。當然，「一個人交流能力弱」可以透過社會結構來彌補，比如說一個村可以推舉一個鄉老來和軍爺們交流，然而怕就怕社會結構出現錯誤。
話說之所以用「村民」而不用「百姓」這個詞，是因為夙國的文明發展程度還不夠。
下面是王刺劫年代的「偏見」認知：東方自周朝開始開化，自春秋戰國起，逃難依舊能維持家族為單位。即逃難者中往往有一個長者。
這個長者能夠表達自己的需求，遇到商隊或大軍路過時，會提供對方需要的資訊來換取施捨。在廈亙東部開化區域，諸國將軍趕路時，若是看到一批老者前來拜訪，雙方拱手後進行對話。那些「百姓」們所在區域，即使是開始逃難，一大群沒有血緣關係的人，也會透過結拜組成一個「臨時大家族」，然後推舉出一個能說會道的人作為領頭人。
也就是說「訊息販子」這個生態位的是由當地鄉老們承擔的。司馬遷修史所謂拜訪當地的老人口述，認為自己所收集的資料可信，也就源於此。
至於在西方，人們在逃難過程中沒有推舉「善於交流者」為首領的習慣，他們的社會繫結在領主體系下。
在領主體系中，「牧師」這個在告解室內傾聽告解的角色，對社會結構相當重要。
牧師這種基於教堂的領導結構，無法在逃難隊伍中存續。所以一旦該地區被游牧勢力攻陷，且游牧勢力不接受基督教，該地區的文明程度會直接塌方。（當然游牧勢力在盤踞下來後，其領導者的會選擇朝著西邊教會皈依。）
白人在逃難過程中往往推舉力氣大。身體壯實的人做領袖。
可以參考美國末日電影中的那種模式！
力量大的存在要求自己說一不二。狗頭軍師這種配置是不存在的。
當然整個西方是多民族的，也不是沒有「逃難保持家族」的例子。
比如說，吉普賽人，猶太人，他們逃難過程中的群體文化與東方人逃難時的群體族群文化類似，但是，他們只適合流浪，沒有恆心恆產的習慣。
王刺劫時期，人們就是這樣相互解構，瞭解對方文明的不穩定點！
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