“明日我就令錦衣衛把那窮酸措大打入詔獄！”
徐天賜拍案而起。敢欺負我異父異母的親兄弟，這個不能忍！
楊植疑惑地看著徐天賜：“那你準備安他什麼罪名？”
在太白酒樓雅間燭光的照耀下，徐天賜站起身，小白臉半邊暗半邊亮，猙獰地笑著說：“這不重要！只要汪祭酒進了詔獄，我至少有十種辦法讓他承認犯下謀逆大罪！十種！”
楊植撇撇嘴，懶得理他：你們錦衣衛敢矯詔不成？
徐天賜見吹牛被識破，又說道：“那你找南京守備太監，彈劾汪祭酒過皇城不下馬，寫大明曆代聖上名號不空一格！”
楊植越聽越離譜，喝道：“這是吾輩士大夫統治階級的內部矛盾，你們鷹犬爪牙就不要摻和了！若你摻和進來，以後我怎麼在士大夫圈子混，來來來，別說話了，先吃個鴨血粉絲！”
好不容易一起出來吃個飯，他明知道我最喜歡吃鹽水鴨，卻連我的口味都記不住！果然文武殊途，在一起久了，文人就會變！得到了就不會好好珍惜，我們始終走不到一起，以後的日子可怎麼過！
等閒變卻故人心，卻道故人心易變！
徐天賜悻悻坐下道：“我就是想幫幫你！可自從張嶽張學正隨軍東征後，私底下，你就不給我面子了！好歹我現在是二品武官，主持南京錦衣衛全面工作！”
楊植不知道徐天賜如此豐富的內心戲，見狀安慰道：“當然，錦衣衛也是有很大的作用！
你若想幫我，這裡有我的揭帖，你令手下張帖在南京六部和南京國子監門前，省得我一處處跑！”
揭帖就是後世的大字報，它在大明時期作用廣泛，可用於匿名攻擊他人，亦可以用於發表政論、詩詞歌賦，類似於BBS論壇。
第二天，南京六部的官老爺、南京國子監的教官們在機關大門的牆上就看到一張張揭帖。這些揭帖不知道是從哪裡的印刷工坊製造出來的。
揭帖的標題是《天理人慾論》，這個標題並沒有引起進士老爺們的興趣。老爺們都是飽學之士，從小讀理學考理學，長大後再看看歷史書，很容易認同“飲食夫妻是天理，追求山珍海味三妻四妾是人慾，所以要存天理滅人慾”的理念。
不用解釋，肯定是哪個憤青觸發了逆反心理！我十四歲時也是這樣，誰沒有年少輕狂的時候！
揭帖最廣泛的用途是揭露哪個太監或文官的陰私，很少人用來發表詩詞歌賦，用來辯經的更是少之又少。基本上只有自己還是剛考中秀才的中二少年，才會這樣幹！
一時間進士老爺們恍恍惚惚：我想起那天夕陽下的奔跑，那是我逝去的青春。
揭帖先開宗明義說：宇宙不是靜止不變的，而是不斷“氣化”的過程，即宇宙是一個不斷運動的過程。
這是前宋張載的理論，他認為宇宙不是物質，而是物質變化的過程。這個觀點非常燒腦，突破了人的常識，後人很難理解，所以應者寥寥無幾。
再看第二段，作者認為“理不是超然於氣之上的抽象實體，而是氣的運動規律，宇宙本體是氣不是理。”
這個是羅欽順的思想。南京吏部的門前亦有揭帖，南京吏部的老爺們想起當年的羅氏師生論道，一下就猜到了揭帖的作者。
再看第三段，作者認為學科應分為質測、宰理、通幾。
質測者，對自然進行探索也；宰理者，對人類社會進行治理也；通幾者，質測宰理後形成抽象的理論指導也。
作者認為應先對物質世界進行探索，瞭解自然的執行規律，才能瞭解社會，最後在實踐中形成哲學。
然後作者開始噴了：“六籍信芻狗，三皇爭紙上。猶龍以後人，漸漸陳伎倆”，先說理學“不達其實”、“離器而言道”。理只是人對自然和社會運動規律的認識，但是人的認知是有限的，也是不斷完善的，不存在什麼永恆不變的認識。
然後作者再說人慾是以實現為最終歸屬的。對天理的探索就是人慾，沒有人慾哪來對天理的認識？人慾不斷變化才導致對天理的認識不斷深入。所謂的天理即人慾，人慾即天理。
最後以一首詩結尾：鄭孔門前不掉頭，程朱席上懶勾留。一帆直渡東沂水，文學班中訪子游！
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