漢成帝時期，中原女子地位並不如後世那般。西南蠻夷之地也仍有母系崇拜。
之前講過，張家內部並沒有非常嚴格的男女之分。他們更遵循動物的生存法則，沒有雌性的動物族群是無法延續的。因此，張家內部的權力結構比較特殊，而對外則表現為，在什麼地方遵循什麼規則。
楚襄王時期，夜郎國仍有很強的母系崇拜。為了扶植西南夷國，當時張家派出了一位女性首領帶著其他族人出行。
這位女性族人，就是傳說中將孕有竹王的三節竹子撈起來的浣衣女子。
張家編年考記載：(張家)遣一族女，循川流而行於林莽間，得棄嬰於竹中，收而育之，賜名竹。
竹長，文韜武略、兼有雄才。(族)女助之，征伐諸部。夷皆服，尊為共主，謂之竹王。
王奉(族)女，號大王后，親呼大母。
在上古時期，後是君主的意思，比如后稷。不分男女，凡是君王皆可稱“後”。大王后在這裡，其實代指“大王君”。在當時的中原文化影響下，後字強化了這位族女的性別。
意思是高於“王”，但不只是統治者。因為在編年考後續記載中，竹王臨死前還為這個女人加封神號。當時夜郎國的母親河是牂牁河，女子自稱“張”，那裡的人口音與中原大不相同。認“張”做“zang”，暗合牂牁河。
故而竹加封這位“大王后”為牂妃，又叫大牂君。這裡的妃與前文的後一樣，都是取古意，代表“女神”。
這強化了竹王一系統治的合理性，而牂妃確實活了很多年。為了鞏固這種合理性，後面所有的夜郎王都稱“竹王”，而夜郎這個國號，本身是中原王朝賦予的代稱。
如果沒有發生那些事情，這本應該是君權與神權和諧共處的美好故事。為了達到張家的目的，張家女將西王母的研究用於竹王一系，使得他們容顏不老。唯一的缺點就是喪葬文化較為奇特，臨死時比較痛苦。
痛苦可以透過藥力解決，不老留下的唯一佐證，只有屍體上的銅套頭。
為了維繫自己的“神秘”和神權的權威，更好的開展工程，族人設定諸多屏障，隱在山中。到了漢成帝時期，夜郎不成氣候，對漢俯首稱臣。再到漢成帝時期，竟然因為當時的夜郎王被漢朝使臣誘殺，其內部忽然內亂，剎那間國滅。
國滅後，中原史書不再記載這個國家。夜郎甚至沒有自己的史料流傳下來，只剩下一些遺蹟透露出模稜兩可的過往。
在張海桐的講述中，這位女性族人因為某些原因被許多代之後的竹王逼入山中。人都會死，大王后也會流血，也會生病。但沒有人願意承擔殺掉“母親”和“神明”的惡名。
怎麼辦呢？
這些人把這位女性族人逼進這些年他們為張家開鑿的工事之中，意圖在巖壁上一起發動攻擊將之射殺，再談長生之事。
你我皆是共犯，這便不是殺母弒神，而是替天行道。
大母既然可以為初代竹王賜下不老，給予他無垠的疆土與權力。為什麼不能再仁慈一點，為他們賜下更多神的恩澤。
“最後他們沒有得逞吧？”結局顯而易見。如果這些人成功了，張海桐不可能這麼平靜。解雨臣很清楚，涉及自身利益的時候，強大如張家人也會躊躇。
張海桐沒正面回答。只說：“已經是舊事了。”
夜郎國滅，漢王朝正史記載為——時天大旱，立攻絕其水道。蠻夷共斬翁指，持首出降。西夷遂平。
西南自古有洪水傳說，水勢之盛鋪天蓋地，有滅世之能。然而水可盛，亦可竭。夜郎第一任王在水邊被他們以為的神女撿到，隨後依憑牂牁河建國、收攏諸部。又因大母亡故，從此水枯大旱、內亂而終。
銅鑼的聲音穿透樓中的沸沸揚揚，夥計提著鑼敲了一圈，整個場子漸漸鴉雀無聲。這是拍賣會開始的徵兆。
在銅鑼聲中，張海桐看著對面冷汗直冒心緒紛亂的吳邪，緩聲道：“時也命也，天定如此。”
也不清楚說的是夜郎國，還是在場的諸位。
最後一個字落下，銅鑼聲停，場中寂靜無聲。
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