至少在兔兔家裡，就有比他們那本經書更有利的證據！
在廣場那座紀念碑的東面底座上，第二幅浮雕刻畫的就是金田起義，領導這次起義的“洪哥”，不僅差點掀翻了清廷，而且他還有一個更牛叉的身份，那就是“爺蘇”的弟弟，西方神的二兒子，以及耶魯仨冷王麥基洗德。
——這個身份可是受到西方教派明確承認的！
當年“洪大當家”屢試不第之後，退而求其次，玩兒起了宗教。
人家都是神說啥就是啥，可他偏不，他就處處挑西方經書的刺兒，以“大儒辯經”的姿態，到處找找人家宗教的BUG，你別說，他從中還頗有所得。
既然西方人說他們的神是無所不能的，那他怎麼就不能是說漢語的？怎麼就不能出生在華夏？怎麼就不能有幾個種花家的兒子？
所以，他說他就是“爺蘇”失散多年的弟弟，西方神留在種花家的兒子，這個誰贊成，誰反對？
嗯，西方那些宗教一開始也反對來著，還來找他“辯論”過，結果被“洪大當家”給懟的差點自閉了，最後只能捏著鼻子，認下了這個西方神在種花家的二兒子。
咋辯論啊，就連某皇都是他們一家的僕人，一些事還不是二主子說啥是啥？
誇張一點的說，要是“洪大當家”不認可他們，說教廷不合法，那梵蒂岡都得原地解散，這尼瑪還怎麼跟人家玩兒？
再敢嘰嘰歪歪的，梵蒂岡分分鐘都要被駐馬店給取代了，就問你怕不怕吧！
這一趟“辯經”之行，西方教廷不光找到了一個野爹“洪大當家”，還找到了他們的親爺爺楊秀清（天父上身），非但沒佔著什麼便宜，最後還搞出了一場，大型的“認親現場”，就問你服不服吧。
在確認了雙方的“關係”之後，這下了了不得了，“洪大當家”認為不孝有三無後為大，大宗絕嗣就得從旁支繼嗣。
既然“爺蘇”至今也沒有了後代存世，那作為弟弟的“洪大當家”，就義不容辭的替他做了主，將自己的幼子過繼給了“爺蘇”當兒子。
按照法定繼承權中的父死子繼、兄終弟及來說，既然耶魯仨冷是GOD的地盤，那作為二兒子的他，和過繼給GOD大兒子“爺蘇”的、“洪大當家”的幼子，天然就對耶魯仨冷擁有法理上的繼承權。
所以從某種程度上來說，老洪家才是耶魯仨冷真正的主人呢，這不比乙色列人的那本、不可考的經書更靠譜一些？
換句話說就是，老洪家對耶魯仨冷擁有著無可爭辯的主權，這可不是乙色列的“地契”、那麼膚淺的東西能相提並論的，老洪家對那邊擁有的是領地和王權！
還有“釋”教也差不多類似，或許很多人都想不到，兔家的人一直說，“釋”教就是起源於阿三家的一個宗教，但在阿三家裡，他們一直認為的是，“釋”教就是兔家的一個本土宗教。
這也是為什麼，往往一個宗教都是先在自己的發源地興盛之後，才開始向外擴散傳播，但“釋”教偏偏是個例外，在兔家人認為的、他們的發源地天竺，他們毫無存在感，可在兔家卻是興盛異常的原因。
歷史上曾經有一些朝代、政權，將其列為國教，對其大力推崇，其原因也不是說他有多麼的優秀。
不知道你發現了沒有，這些推崇“釋”教的朝代和政權，基本都是些得位不正、或者是游牧、漁獵等民族建立的政權。
因為當時的華夏的農耕民族已經形成了一套，依託於儒家文化建立的、完整自洽的文明邏輯體系，這是其他民族無可比擬的先進文明。
這套文明體系，對社會的穩定和文明的發展，有著極大的幫助，同化，就是其屬性之一！
在文明上比不過，他們為了達到統治的目的，就只能透過宗教這一簡單粗暴的方式，利用宗教來跟儒家的文明體系進行對抗，甚至還妄想著利用宗教來抵消儒家文明，那“慘無人道”的同化模式。
但是宗教除了可以愚民之外，對於文明的發展卻沒有任何的益助，所以那些周邊民族和政權，最後還是被儒家文明給兇殘的同化掉了。
在兔家的古代歷史中，尤其是主體民族掌權的歷史中，一般說的是“道化賢良釋化愚”。
換成大白話來說就是，那些有權有勢有能耐的人，基本玩兒的都是道教，只有愚民老百姓才信“釋”教呢。
就像當年利瑪竇剛來到大明的時候，他用的是外國和尚的身份，結果壓根兒就沒人鳥他，等他脫下“僧袍”換上“儒衫”之後，這才混進了大明的上流社會。
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