宋朝的覆滅，教育後人只玩轉經濟不在乎軍事死定了。
明朝的覆滅，教育後人經濟上大搞自由資本主義，政治上不搞中央集權死定了。
建立強大的武裝力量，學好政治經濟學，不搞多黨制輪流坐莊，堅持市場開放，堅持集體所有制為主體。梁山司所承襲的體制優越性毋庸置疑，穿越眾從這個體制裡走出來，本身就是帶著強大的金手指。而身臨其境，事到臨頭，一百個人的眼中有一百個哈姆雷特。剷除東林黨，是穿越眾對中國古代文人階層總體評價中的一個極端。
事實上，梁山司的高管們對內地文人的認識從未達成過完全統一，‘統一思想’是最難的，好在四巨頭擁有莫大的權威，能約束大家步調一致。
比方說對待儒家士子教育的問題，早在梁山成立早期即在教育戰線上掀起過一陣冒冒失失的‘批孔批儒’。
儒家能夠延續千年自有其獨到之處，那就是思想防火牆。儒家不在乎誰坐天下，在乎的是得用儒家的那套來治理天下。所以儒家對舶來文化的過濾性特別強。比如佛教東傳，儒家直接大刪大改，變成了大乘佛法。喬達摩.悉達多的後人們總在批評禪宗是披著佛教外衣的後期大改，是中特。祆教拜火教來了，變成明教白蓮教，波斯人總說中國的教旨不正宗，是中修。種花家家的基督教跟梵蒂岡總廷半毛錢關係沒有，回教總體跟中東比算得上不倫不類。還有太平天國的拜上帝教，方濟各們老感覺什麼地方不對頭。例子還是很多的。
而當理學派得勢後，可把儒家的好名聲給禍害夠夠的。理學特擅長嘴炮，誰都吵不過他，他怎麼做都是有道理的。搞黨爭，國家都要亡了還在內鬥，誰幹正事就滅誰，誰反對我就滅誰。把能人志士都滅了，偏偏文人們自己啥都不會幹。
對傳統文化有一定造詣，對東林公知階級最為懷柔的柴子進主張：你理學可以成就為學術門派，百花齊放百家爭鳴嘛。但是你不要去碰政治，不要蛻變成公知殖子。因為身為理科生的瀟灑最為痛恨的就是公知文人。
不要再去捧滿洲八旗的臭腳了，捱了群眾一巴掌的閻公知，還有那位搖扇子裝逼的豬頭公知，請你們不要引經據典歷數滿清武德充沛了，你們有我柴子進清楚事情真相嗎，有我這個身臨其境的穿越者更清楚八旗真實戰力嗎？說過一萬遍了，明朝忘於財政崩潰下的內亂！
清朝財政之所以強於明，根源在於雍正以前無古人的氣魄實行“官紳一體納糧、火耗歸公”。道光年間全國人口首次突破四億，歲入四千萬兩白銀。後來經過洋務運動，到光緒初年歲入八千萬兩白銀。儘管當時白蓮教在河北內蒙一帶起事，並且華北發生大災荒，但清政府有財力賑災。為什麼滿清當家反而沒那麼多煩惱事？說來說去，明清最主要區別就是對待文人或者說士紳階級的區別。 把文人當回事，那麼事比天大；把他們當個屁，那他們就真的屁都不是。
“公知階級...這個公知是什麼東東？”許顯純開讀即遭暴擊。
房安東看一眼稿子，“公共知識分子，簡稱公知。這裡可以簡單理解為文官或者文人反動集團。”
“理學公知階級是國之巨賊、民之大害。文人猖獗之後，必是異族征服。一千年、六個朝代、三次歷史大回合、外加不知多少生命財產損失的歷史事實反覆證明了一條鐵規律：文人猖狂國家必亡。文人猖獗之後必是異族入侵、異族殺戮、異族征服、異族奴役。這絕非信口開河聳人聽聞，而是歷史事實，一而再、再而三重複的歷史事實。中國自宋代起文人猖獗，程朱理學橫行無忌，文人獲得絕對軟權力得以獨霸道統、壟斷絕對話語權、絕對批判權和真理解釋權。
文人也獲得了絕對硬權力，即學而優則仕和偃武修文。歷史結果：北宋文人猖獗，被女真征服(金)；南宋文人猖獗，被蒙古征服(元)；歷史事實不但證明“文人猖狂國家必亡、文人猖獗之後必是異族征服”，而且證明了“文人猖獗必導致社會發展停滯倒退”
宋以後，中國再無跨越時代的天頂星級別發明創造，再無老子、墨子、莊子、孫子、荀子、孔子天頂星級別的思想家，再無都江堰、鄭國渠、靈渠、長城、大運河那個級別的的偉大工程。
自宋開始，中國歷史上最不光彩的殘害婦女的陋習-—“三從四德”、婦女裹小腳等大規模氾濫，數百年不衰。鄭和海圖資料被劉大夏為代表的文人公知集團私自銷燬，中國的對外開放和科技進步一再遭到破壞，生生被掐滅了引領工業革命和全球貿易的歷史機遇。實踐是檢驗真理的唯一標準。歷史就是歷史，事實就是事實。在歷史事實面前，任何語言都蒼白無力，任何辯解都是廢話，任何掩飾都是徒勞。
為什麼？為什麼文人猖狂國家必亡？為什麼文人猖獗之後必是異族奴役？為什麼文人猖獗必導致社會發展停滯倒退？道理很簡單：文人四大核心實質性特徵使然。
1.只有精神產品
只解釋世界，不改變世界；只有精神產品，沒有物質產品；只跟主觀世界對話，不跟客觀世界打交道；只有言，沒有行。只有虛，沒有實。
2.只對內不對外
客觀世界的規律放之四海而皆準，因此一切跟客觀世界打交道的行業如工人、農民、軍人、科學家、工程技術人員、醫護人員等的努力和成果都是內外雙修，可以對內也可以對外；唯獨只跟主觀世界打交道的文人的努力和成果只對內不對外。文人永遠耗子扛槍窩裡橫，永遠只在國人面前神氣活現，一對外，馬上變成洩了氣的皮球。
3.沒有客觀是非標準
因為只跟主觀世界打交道，文人世界沒有客觀一致又迅速簡便的是非檢驗標準。單靠主觀評判定不出是非---欲加之罪，何患無詞；凡事能找到理由就必能找到反駁。文人的一切都可以唇槍舌劍沒完沒了扯皮爭議，是非對錯可以幾千年爭論不休。
4.沒有制約天敵
文人集團沒有明確的制約對立面。其他階級、階層、行業都能體現出對立統一：無產對資產，工人對資本家，農民對地主，百姓對官府……唯獨文人沒有明確的制約對立面，找不出一個跟文人群體屬於對立統一關係的階級階層或行業來：萬般皆下品，唯有讀書高。表面上似乎只有文人能制約文人，但文人相輕，內心裡誰都不服誰，誰也制約不了誰。因此文人實際是無制約的---物質上肉體上有制約，精神上思想上無制約。從這個角度說，文人無天敵。”
方從哲和房安東，這兩個文人一起跳腳。說好了只罵東林黨，如何這會兒將文人書生統統一棍子打死。
許顯純也納悶，這是統戰呢，還是反統戰呢？簡直在拉仇恨嘛！“房部長，房兄，是不是你拿錯稿子了。”
方從哲問許顯純討香菸抽，用來解憂，不是，用來解恨。此人抽菸無師自通，嘴進鼻出，好似一個老煙槍。“也罷，老朽話已帶到，但求個回話。這個談判麼，我看不如到此結束。”說著沾墨提筆等待回覆。
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