第1956章 謁陵（2）
“那位被擄走的孛兒帖？”
“是。”阿斯楞點點頭，“聖主十歲時從斡難河跟著父親也速該到母親訶額侖兀真的孃家斡勒忽納兀惕部去，向他的母方親族聘娶姑娘。中途在呼倫湖遇見了弘吉剌部的孛兒帖兀真，一見鍾情，之後聖主就留在了弘吉剌部，後來也速該巴特爾在回程中了塔塔兒人圈套，中毒，叫人連忙把聖主叫回來，但來不及見面就去世了。”
“泰亦赤兀人後來背叛了聖主一家，突襲營地，抓走了聖主，聖主在得了鎖兒罕失剌家暗中協助才逃脫，藏身斡難河蘆葦蕩四天，最終逃到不兒罕山才獲得庇護。”
“後來聖主找到了弟弟別勒古臺和母親，十八歲那年找到弘吉剌部提親，孛兒帖兀真的父親德薛禪遵守約定，把孛兒帖嫁給了聖主，但是之後遇到蔑兒乞部為了報當年也速該搶了聖主母親訶額侖兀真之仇，把孛兒帖搶了去。”
“聖主聯合札木合與脫斡鄰勒王罕，擊敗了蔑兒乞部，搶回了孛兒帖，這也是聖主人生的第一場大仗，而孛兒只斤部，也由此仗開始了統一草原。”
李樂聽完，點點頭，說道，“得，這世界程序的改變，原來是因為愛情啊。”
阿斯楞聽到，笑了笑，對另外兩座靈包介紹道，“右邊供奉的是忽蘭哈敦，篾兒乞部兀窪思部首領之女。她曾隨聖主西征七年，生了闊列堅。成吉思汗疼他，打仗也帶著，後來在徵俄羅斯的時候，戰死了。”
“左邊是古爾伯勒津郭斡哈敦，是塔塔兒部也客扯連的女兒。”
他的聲音在空曠的大殿裡迴盪，帶著一種天然的、講述史詩般的韻律。
“聖主生前有四大斡耳朵，伊克、阿彥、希日嘎其、哈木圖特回、前三個斡耳朵分別是這三位哈敦掌管，最後一位哈敦也速幹因為去世的早，沒有在這裡被供奉。”
大小姐問道，“斡耳朵是什麼意思？”
阿斯楞解釋道，“就是宮帳。四大斡耳朵，每個斡耳朵由主要后妃掌管，按照漢人的說法，孛兒帖是皇后，忽蘭哈敦、古爾伯勒津郭斡哈敦、也速幹哈敦是皇貴妃，聖主有四十多位后妃，被分別安排在不同的斡耳朵裡，是這些后妃的私產，有封地、屬民、親軍和納稅的權力.....”
他說得簡單，但李樂聽出來了，這看似簡單的幾頂靈包，背後是成吉思汗龐大的家庭、複雜的聯姻、以及透過聯姻整合起來的無數部落。
那個年代，女人的位置，不是後人想象的那樣可有可無。
包貴在一旁聽得有趣，忽然插嘴道，“四大斡耳朵……這不比皇帝的三宮六院還氣派？關鍵是，人家這幾位皇后貴妃的，都是有獨立編制的，有封地，有屬民，有軍隊，這要放在中原，那就不是宮裡頭為了點兒首飾鬥心眼子，那是要打仗啊。”
阿斯楞嘴角動了動，似乎想笑，但在這莊重的氛圍裡又忍住了，“草原上的規矩，和中原不一樣。四大斡耳朵，更像是四個並立的，她們各自管理自己的領地，彼此之間，關係也不是外人想象的那樣……”
似乎覺得這個話題有些難以用簡單的語言概括，便不再深說，引著眾人走向西殿。
三人跟著阿斯楞，悄無聲息地退出正殿，穿過一條迴廊，來到西側的一座配殿。
這裡，同樣安放著三頂白宮。阿斯楞依次介紹。
“這邊第一座，吉勞白宮。吉勞，馬鞍的意思。裡頭供的，是成吉思汗用過的金馬鞍。打仗騎的，祭祀用的，好幾副，挑了一副最好的，供在這兒。”
包貴湊近了些，透過玻璃隔斷往裡看。
那副馬鞍靜靜地躺在展櫃裡，鞍橋是木質的，包著金飾，有些地方的金箔已經磨損，露出底下深色的木頭。馬鐙是鐵的，也是金的顏色，和鞍子配成一套。
“這東西，是大汗真用過的？”包貴問。
阿斯楞說，“是不是聖主用過，沒人敢打保票。但傳了七百年，歷代達爾扈特傳下來的，就認它是真的。真和假，不是他們漢人那樣看的。”
李樂在旁邊聽著，覺得這話有點意思。
真和假，在蒙古人的觀念裡，和漢人確實不一樣。漢人講實證，講來歷清晰，最好有文字記載，有印章，有傳承有序。
蒙古人講的是什麼呢？講的是“信”。你信它，它就是真的。你不信它，就算挖出屍骨來，你也能說那不是。
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。。。。。。
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。明分廓陵丘的伏起遠得照，亮的冽清種那後雨著帶，來下落
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。的悠悠飄飄裡風在，著繫達哈的兩白藍用，樁石些著立邊兩路。響作沙沙去上踩，徑小的就鋪石碎了換路的下腳
。朗開然豁前眼，鐘分五莫約了走
。諧和的出不說種一有卻，起一在堆，的紅赭、的灰、的青，雜也，頭拳如的小，盤磨如的大，小有大有塊石。碗石大巨的扣倒個一像，收上往疊疊層層，圓渾座底，高丈三兩有足堆石那。上坡草的闊開片一在立矗堆石的大巨座一
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。麼什著誦唸在手隻數無像，響地啦啦嘩便條布些那，吹一風
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”。佑保天生長求，頭石塊一上添，圈三轉它著繞，來過趕外里百幾從們民牧。海人山人裡這，候時的祀祭年每“
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”。說包敖跟以可，願麼什有裡心。頭石塊添以可。圈三針時順“，頭點楞斯阿
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