時至深秋，未名湖畔的銀杏葉已金黃。
李樂站在講臺上，襯衫袖子挽到手肘，手裡捏著半截粉筆，正指著黑板上的一行板書，人能群，彼不能群也 《荀子·王制》
底下坐著幾十個一年級新生，眼神里有好奇，有迷茫，也有大學新鮮人特有的那種“我坐在這裡但我不知道為什麼要坐在這裡”的呆滯。
“所以，荀子在這裡說的群，不是簡單的湊在一塊兒。”李樂轉過身，用粉筆在那行字下面劃了一道，“猴子也能湊一塊兒，螞蟻也能湊一塊兒，但那不叫群。”
“荀子說的群，是有分工、有秩序、有禮義法度的社會組織形態。人能群，是因為人有分。分什麼？分職分，分貴賤，分長幼。有了這個分，才能和，和而後能一，一而後能多，多而後能強。”
這是一節《社會思想史》。
因為有了去年一個學期的代課經歷，李樂這學期自然而然的又被馬主任“欽點”上了助教名單。
畢竟每月八百塊的助教津貼，對如今有些“窮”的小李來說，算的上一筆鉅款。
講臺邊上的幾個學生抬著頭，眼神跟著他走。
左邊靠窗第三排那個戴眼鏡的男生，從上課開始就在筆記本上唰唰地記，此刻筆尖停住了，眉頭微微皺著，像在琢磨什麼。
“老師。”那男生忽然舉起手。
李樂衝他點點頭，“說。”
“師兄的意思是，我們古代也有社會學？”
“有，也沒有。”李樂走回黑板前，在“群學”二字下畫了條線，“說沒有，是因為社會學作為現代學科，確實是西學東漸的產物。說有，是因為對社會現象的觀察、對人群組織的思考，自古有之。荀子，就是其中最系統的一位。”
他拿起粉筆，在黑板上寫下四個詞，
合群、能群、善群、樂群
“《荀子·王制》篇說，人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰，人能群，彼不能群也。”李樂念得慢，“人單打獨鬥，比不過牛馬。但人為什麼能馴服牛馬？因為人能結成群體。這是合群，生存的本能需求。”
“光是聚在一起，算群嗎？”李樂問，“廣場上擠了一萬人，各走各路，那叫人群，不叫社會。荀子說，人何以能群？曰，分。什麼是分？分工、分職、分倫。農人耕田，工匠制器，士人治學，君主統合，各司其職，各安其位，群體才能運轉。這是能群，即組織的結構能力。”
他走下講臺，沿著過道慢慢走，“但光有結構還不夠。荀子接著說，分何以能行？曰，義。義是什麼？是規則、是倫理、是共識。沒有義的約束，分就會亂，群就會散。所以要有禮，禮者，養也。”
“禮不是枷鎖，是讓群體中的每個人都能各得其養的秩序。這是善群，治理的智慧。”
走到最後一排，他轉身往回走，“那麼最高境界是什麼？是樂群。”
“《樂論》裡說，樂者，樂也，人情之所必不免也。音樂在這裡是隱喻，當群體中的個體不僅能生存，還能在秩序中獲得歸屬、認同乃至審美愉悅時，這個群體才真正有了生命力。合群是本能，能群是手段，善群是治理，樂群是境界。”
他回到講臺，拍了拍手上的粉筆灰，“所以荀子實際上建構了一個完整的社會學框架，從人的社會性本質，到社會組織原則，再到社會規範與整合，最後到社會理想狀態。這比孔德提出社會學概念，早了兩千多年。”
教室很靜，李樂的聲音顯得格外清晰。
剛提問的男生又舉手，“師兄，荀子講明分使群，強調等級秩序。這和現代社會學追求的平等、公正，是不是有根本衝突？”
問題很犀利。李樂看向他，瘦，白，眼神里有種過早的清醒。
“好問題。”
李樂走回黑板前，在“分”字上畫了個圈，“首先，我們要理解荀子所處的時代。”
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。的潤溫著泛裡斜後午在，窗紅牆灰，旁路在立靜靜樓小層二的式老棟幾那
。層一薄薄了鋪，上路板石青在落，掉下往地簌簌就，吹一風被，著打頭枝在片葉的黃枯些下剩，半大了落已子葉樹槐老株幾的前樓
。條線的瘦出勒勾裡天的白灰在，上架在攀蔓藤的結虯餘只藤紫架那裡子院
。了上合又，眼一了瞥皮眼起抬地懶懶，聲步腳的來人見聽，盹打下牆院在蜷貓花隻幾。籤書的下擱手隨誰是像，頭上在粘葉落片幾，灰薄層了積上桌，著空桌石凳石的裡落角
。了遠更得顯倒反，襯一謐靜的子院這被，來過地悠悠，下兩，下一，聲鐘的館書圖來傳約遠
。去進門推，著掩虛門，樓二了上樂李
。的順裡室教在手順又是這著估樂李。摘沒都帽筆，裡髻髮在斜就筆那，髻個了挽鬆鬆後腦在髮頭的長半把，簪髮當筆克馬了拿頂頭，仔牛配褂短襟斜灰一是舊依。裡發沙舊的邊窗在歪，書本一著捧正明荊
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”。半一給只常經還。塊八“，頓了頓他”.....員教。八百兩生先常守，百三之適胡，百四生先甫仲，百六月一長校蔡，冊底金薪的師老大燕年當有館書圖“
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”。齊湊你給前底年，萬五你欠還，萬五十有裡這？麼萬十二了借你找不子房買“，遞了遞前往卡把明荊”。啊錢還“
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