車子拐進馬場衚衕的時候，雪已經停了。
衚衕兩邊的院牆在雪夜裡泛著青灰色的光，牆頭上的枯草被雪壓彎了，垂下來，像一排耷拉著腦袋的老人。
有幾戶人家的屋簷下還亮著燈，暖黃色的，落在雪地上，洇開一小片一小片的亮。
停好車，推開門，門檻上積了一層薄雪，鞋底踩上去，留下淡淡的46碼的腳印。
院子的輪廓在夜色裡沉睡著。
石榴樹的枝丫上掛滿了雪，像是開了一樹的白花。樹下石桌石凳上也落了雪，厚厚的一層，平整得像剛從模子裡倒出來的豆腐。
影壁下面那幾叢竹子被雪壓彎了腰，竹梢垂到地面，在風裡輕輕搖晃，抖落幾粒細碎的雪末。
李樂環顧了一圈，嘆了口氣。
南高麗那邊，老狐狸想外孫，自己又端著，讓洪羅新連打了好幾個電話催促，大小姐前幾天帶著兩個孩子回了漢城。曾老師去了滬海看望在那邊已經望眼欲穿的老李。老太太被叫去了山上小住。
一時間，偌大一個院子，現在就剩下他和老王“相依為命”。
回了屋，洗了澡，捏著一罐兒可樂滋兒咂著，走到書桌前坐下。
書桌上攤開的筆記本上還留著昨天寫的幾行字，字跡潦草，像是隨手記下來的想法。
想了想，喝了一口可樂，拿起筆，在那幾行斷句後面續上。
筆記· 第十四
邊緣青少年與“江湖”想象，以二坤（杜建偉）為例
那個在都市叢林中反覆出現的命題，當一個青少年在主流社會的評價體系中被判定為失敗品，他會在哪裡找回尊嚴？
二坤不是個案。他是無數個在城鄉結合部、老胡同、城市底層社群裡掙扎著長大的少年的縮影。他們身上有一個共同的模式，學校給他們貼標籤，“差生”“問題學生”“沒出息”，家庭給不了他們出路，要麼是高壓管控，要麼是放任自流，社群給不了他們正向的榜樣，衚衕口、網咖、檯球廳裡徜徉的社會青年，才是他們觸手可及的成功學教材。
二坤們為什麼會被“江湖”吸引？默頓的失範理論在這裡提供了一個清晰的框架。
社會文化倡導所有人追求同一個目標，財富、地位、成功。
但它並沒有公平地、平等地向每個成員分配達成這些目標的合法手段。
對於家境優渥、教育資源充沛的孩子來說，補課、考大學、考證、考公、考研、留學.....是一條清晰的上升通道。但對於二坤這樣的青少年來說，這條路從他們小學三年級成績跟不上那天起，就已經被封死了。
老師對他的態度從你努力一下還能跟上變成了你別影響其他同學。父母的期待從好好學習變成了別給我惹事就行。當合法手段被系統性地剝奪，個體就會產生適應性反應。
其中最常見的一種，就是“創新”，即放棄合法手段，轉而採用不被主流認可但能在特定圈子裡獲得回報的手段去追逐地位和尊重。
混小團伙、混街頭，就是這種“創新”的典型表現。
學校告訴他“你廢了”，家裡罵他“不爭氣”，但混圈兒拍著他的肩膀說“兄弟你夠狠，以後跟我混”。他從一個被主流拋棄的“廢物”，瞬間變成了一個被替代系統接納的“人才”。失範不是他天生壞，是系統先把他擠出了跑道。
於是，“江湖”這個概念，迅速填補了群體歸屬的真空。
庫利的“初級群體”理論和“鏡中我”概念，可以用來解釋二坤為什麼會對那幫兄弟，“江湖”，產生強烈的依附感。
青少年的自我認同尚未定型，極度依賴“重要他人”對他的評價來建構自我認知。
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