傳到這一代,土司冶國器在萬曆四十八年調往昌平擔任副將,因傷歸家後就不怎麼管事了。
冶氏有民舍百餘戶、男女三百多人,按朝廷規制每年納糧四十八石、草二百五十束,土兵二十五人。
但冶國器每年都迷迷糊糊把四十八石糧、二百五十束草拿給西寧的劉承祖,官職不高、上了歲數,還裝迷糊在西寧衛不管事,動不動就請假去讀書,存在感很弱。
倒是這個弟弟冶秉乾,是民間掌教,在地方很有聲望,所以劉承宗邀請土司,冶秉乾就來了。
他向劉承宗介紹道:“大帥,這並非瞿曇寺僧兵能打,只是班卓爾領真國師在民間廣負聲望,番民百姓俱為耳目,軍民合一人和地利,尋常人等難以取勝,不如叫我給他寫封信,興許能勸其教番民各安生理。”
冶秉乾說罷,又看了一眼黃澄,再次對劉承宗拱手道:“不過黃將軍的兵,最好也別再向沈家峽進軍,否則難免還要打仗。”
冶秉乾對瞿曇寺主班著爾領真的瞭解,並非是因為他們都是民間首領,而是因為冶秉乾可以站在朝廷官員的角度上俯視僧綱司。
在唐代回回是因財富趾高氣揚的化外人,在元代則是統治階層的主人翁,而到了明代,是大明律禁止本族通婚的老百姓,且與百姓有一樣科舉的權力。
因此番民首領會被授予僧綱司九品官職,實際上還是化外人,但回回則作為百姓以儒釋經,甚至乾脆不念經,去當將軍、考進士。
劉承宗對冶秉乾的話並不認同,問道:“他們和我的射獵營誰強誰弱?”
冶秉乾一聽就知道劉承宗誤會了他的意思,搖頭道:“大帥,不讓黃將軍進兵是擔心搶掠,大帥不需要進軍,招降他就行了,瞿曇寺攏共五百來個僧人,僧兵僅百餘,不算威脅。”
“他會願意來投降?”
冶秉乾一時間不知道該如何解釋,只好道:“大帥讓我寫封信吧,讓他來投降,若班著爾領真能為大帥所用,佔領河湟也會更容易。”
他發現劉承宗是把寺院當成一個獨立勢力來看待,這可能和劉承宗對小拉尊的認識有關,但冶秉乾沒去過西邊和西南,只知道西寧這個瞿曇寺的底細。
瞿曇寺其實就數十名僧兵,所謂的僧兵百餘,還是因為劉獅子進駐西寧後特意增加了人手。
僧兵不是在戰爭中保護寺院的主要力量,對廣招信徒的寺院來說,為寺廟提供武力保障的歷來是信眾中的封建主和朝廷。
和平穩定對寺院最有利,真等到寺院需要僧兵在戰爭自保的時候,那這個寺院就快完蛋了。
在冶秉乾看來,應該是瞿曇寺來找劉承宗護持,而非劉承宗跑去征服瞿曇寺……根本沒必要。
僧兵,只是寺院對僧人志向和才能的遴選渠道之一。
在烏斯藏或番民聚居的地方,僧人能佔據人口的一到兩成,這意味著三到四成的男性都是僧人,寺院就是一個社會,僧兵的存在就和民間社會的驛卒一樣,為了維穩。
番民把七八歲的孩子送進寺廟,枯燥乏味的生活貫穿小沙彌的童年時代,絕大多數僧人別無選擇,也不會因此心生不滿。
他們遵守寺廟規章,讀不太難懂的經文、幹寺院裡各種各樣的雜活,很多人一生就這樣平靜渡過,哪怕用刀子在木板上刻出經文,一刻就是一輩子。
但總會有人覺得這一切是痛苦煎熬的源頭,一些青少年僧人會比別人顯得更喜歡挑釁、鬥毆,嚮往世俗的快樂,又不能割捨寺院帶來經濟與聲望上的支援。
作為寺主,巴不得所有人都是僧人,不會讓這樣的人離開寺院,他們會成為僧兵。
僧兵大多時候負責蓋新房、熬茶和到各地做買賣,在法會中作為秩序的維持者,負責推開擁擠的人群開路。
更多時候僧兵會作為新入寺院的孩童老師,用介於世俗與寺廟之間的身份,作為僧侶的引路人,這樣的生活會一直持續到四十歲,結束僧兵的身份。
武力確實有一些,但充其量介於幹架好手和武林高手之間,即使是在烏斯藏,任何一個封建主都不願看見寺廟裡有一堆甲冑槍炮。
所以僧兵的主業是在和平時期防賊、收賬,或者說讓人‘相信’寺院是擁有武力的。
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