八白室準確來說並不是成吉思汗的陵寢所在。
修建在鄂爾多斯的白宮，是祭祀成吉思汗靈魂的靈宮，比較像大明的太廟。
烏蘭木倫河畔，別速惕部的部眾正在河上捕魚，薩囊站在岸邊對著羊皮卻不知該從何下筆，只好煩躁地咬開酒囊木塞，向口中猛灌奶酒。
紙在草原上是很珍貴的東西，蒙古人無法自己製造，大多來源於藏地和漢地，而且這個困擾蒙古人的問題已經延續了很久，像歷史一樣久。
早在明孝宗弘治年間，被中原稱作小王子的蒙古中興之主達延汗就因為缺少紙張，使臣在公文需要重寫的時候拒絕送回。
薩囊有紙，但他相信自己接下來十年甚至二十年都只能算是打草稿，還是用羊皮更合適。
因為大明的建立，標誌著蒙古進入文化全面倒退的黑暗年代，這不僅僅是沒有鐵鍋和沒有鐵刀的問題，實際上直到俺答汗封貢，整個蒙古都沒有一部成書於那二百年之間的史書。
所以很尷尬，薩囊做好了一切準備，甚至讓人給他的氈帳運了十車羊皮，卻驚恐地發現自己根本不會寫書！
喝過了酒，薩囊又盤腿坐在石頭上拉了會馬頭琴，直到時至傍晚，這才在心裡打定主意，在羊皮上寫起了自我介紹。
“我的名字是薩囊，出身成吉思汗黃金家族，有額爾克·徹辰·洪臺吉的稱號，生於甲辰年。”
“父親稱巴圖爾·達爾漢·徹辰·洪臺吉；祖父稱鄂勒哲·伊勒都齊·達爾罕·巴圖爾；曾祖父是有名的庫圖克臺·徹辰·洪臺吉。”
“四世祖稱諾木·塔爾尼·郭斡·臺吉，是達延汗第三子巴爾斯博羅特的長子袞·必裡克濟農的第四子，世代受封鄂爾多斯右翼的伊克·錫別爾地方，是別速惕、烏審兩部的領主。”
寫完，薩囊仔細看了一遍羊皮，有點不滿地皺起眉頭，從祖先的稱號看起來，是一代更比一代強，只有到自己這是一代不如一代了，好像自己很沒用的樣子。
不過這種不滿很快就被他拋之腦後，當整個北元分崩離析，一代不如一代也不僅自己一個，這肯定不是他有問題，這個時代多多少少有點毛病。
實際上薩囊可能在才學能力上比不上自己的曾祖父庫圖克臺，但那不是因為他弱，而是曾祖父太強了，薩囊根本就生不出與其相比的心思。
庫圖克臺還有另外一個名字更加響亮：切盡黃臺吉。
就連大明的文人撰寫《萬曆武功錄》，都專門給他編了列傳。
鄂爾多斯萬戶部在蒙古的地位很高，首領一直是濟農，但薩囊的家族從他的四世祖開始就既不是繼承濟農位的長子、也不是守灶的幼子，地位並沒有很高。
到如今，他們這支貴族在鄂爾多斯擁有強大的影響力，靠的都是切盡黃臺吉當年的功勳、威望、文治、武功，始終是濟農的最佳助手。
在稱號上，薩囊確實沒有自己父親那麼能打，他父親十三歲勇冠三軍，到寧夏打仗，對手可是萬曆年間的明軍，取得活捉一人的戰績，被授予達爾漢的稱號，十五歲又率軍出征，在遭遇戰中取得勝利，得到拔都兒的稱號。
而他呢，徹辰·黃臺吉這兩個稱號，則是在十一歲的時候，完全因為曾祖父切盡黃臺吉是‘六萬戶中首行佛教之人’，被授予了這兩個稱號，屬於祖上蒙蔭。
不過不管怎麼說，生在這樣的貴胄之家，生活優裕，從小受到文化與政治的薰陶，耳濡目染之下也比別人強得多，更別說薩囊還好學。
在這個蒙古人文化衰敗的黑暗年代，一個正常的蒙古貴族腦子裡就不會想到編寫史書這種事，因為他們壓根就沒見過史書，不知道史書的概念。
薩囊不一樣，從他曾祖父切盡黃臺吉開始，就掌握蒙、漢、回、藏四種言語和文字，還有一整個大蒙古包的藏書，不論佛學的、儒學的，還是西藏、印度、蒙古、中原的書籍，都有。
甚至還有三套白史，也就是元世祖忽必烈制定佛教、民政的典章著作。
第一冊是鄂爾多斯濟農的收藏，另一冊是切盡黃臺吉當年在兀良哈偶然得到元代抄本，第三冊則是切盡黃臺吉根據前兩部抄本互校、改編，續寫明代的蒙古史事，編寫成書的創作。
這種放在林丹汗手裡可以當國寶的東西，是薩囊小時候的啟蒙讀物。
正因如此，薩囊十七歲就登上了北元的政治舞臺，延續家族傳統，輔佐鄂爾多斯濟農理政，既作為使者與大明交涉、也作為代表與土默特部共同議政。
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