故事聽完了，也就該幹活兒了，路平安把司機打發回去，自己開著車載著四人朝元朗開去。
到了地方一看——
喲嗬？這不是自己偷看合歡宗妖女沈傾歡……啊呸！這段掐了，不算啊，重新說。
這不是自己與合歡宗那妖女沈傾歡再次相遇的地方麼？自己還跟鐵掌門那個什麼老皺皮仙子打了一場呢。
道壇做事有規矩，答應什麼就是什麼，在阿光家阿光答應幫他們出頭，免費搞定水鬼猴子，那就要盡全力去搞定。
相比之下，阿根的後事反倒沒那個必要去搶著做了。儘管能拿錢，也不方便去搶，阿光和路平安也看不上那仨瓜倆棗的辛苦費。
此時與村裡人相熟、老人過世時經常請用的喃嘸師傅已經按照應對淹死鬼的老規矩，把阿根的屍體運回了靈棚裡。
收殮這種屍體可不是開玩笑的，搞不好反而會把水鬼惹回來，講究非常多。
屍體蓋上黑布或是草簾子就不能貿然搬動，要先在紅樹林這邊燒了紙、撒了紙錢、唸了上岸咒，然後用村裡的壯丁特意跟龍王爺買來的海水給阿根洗身。
買水是疍家的風俗，說穿了也沒那麼複雜，就是邊撒銅錢邊舀海水。
給屍體洗身的時候還要用柚子葉、艾草、硃砂擦腳踝，再用紅布纏一圈，蓋住阿根腳踝上的淤青印子，壓住陰氣。
做完這些，這才讓幾個屬龍的、火力很旺的男丁把阿根的屍體抬到漁村旁邊一個特意背朝大海的靈棚裡，換上壽衣、拴了絆腳繩後盛殮了。
做完這些，元朗這邊某個天后廟的道長適時趕到，來了就幹活，唸咒安撫亡魂……
一切按部就班的做著，很穩妥，也不用阿光和路平安插手。
此時喃嘸師傅要去阿根出事兒的地方撒白灰、燒艾草，斷水鬼替身的上岸路，正好路平安他們也要去看看，就一起去了。
喃嘸師傅大概六十歲不到的樣子，跟覺緣歲數相仿，但是比覺緣那個死要錢的禿驢可大方多了。
見路平安對他們喃嘸佬感興趣，還專門給路平安科普了一下。
喃嘸佬是香江這邊對於民間火居道士的俗稱，火居道人麼，能吃肉，能結婚生子，與阿光他們家那種傳承道壇的道門家族很相似，但還不太一樣。
具體區別是在於老百姓對道壇認不認可，像阿光家，就是相對很牛的。阿光他爺爺、他爹哪怕去給人做法事，也不會被認為沒本事。
旁人只會覺得是主家有本事，還捨得出錢，這才能請到人。
而喃嘸佬恰恰相反，民間老百姓對他們並不是那麼認可，不覺得他們有什麼特別大的本事，最起碼不能跟大寺大廟和大門派相比。
而且老百姓常常佛道不分，也聽不懂經文，別管念什麼經，統一隻認作喃嘸阿彌陀佛，就把做超度的道士叫“喃嘸佬”。
這無疑有點調侃和貶低的意思在內，當然，也是對這些火居道人的道統並不那麼認可的明證，更多還是當做白事先生看待。
但這並不代表他們喃嘸佬沒能耐，很多也是有真本事的，無非就是發展的不如阿光家而已。
其實名氣這玩意兒麼，有時候造勢和適當的吹捧也少不了。
道家的人有些不食人間煙火，在這方面就沒有人家佛門做的好。
好在香江這邊佛道互容，鬥爭沒那麼激烈。否則，就這種鄉下的喃嘸佬，日子還要更難過。
到了紅樹林，阿七和阿來給路平安和阿光指了指他們與水鬼猴子拼命的地方，甚至在泥灘上還留著一些奇怪的印跡。
。來過延路一頭碼小個那裡村從，氣的行行一是都到上灘泥的林樹紅片這個整見只，角視眼天到換切安平路
。了上盯子猴鬼水被經已就阿和他，前七阿到遇巧恰來阿在然顯
