第五個聖人並未立刻出現，彷彿在等待某種契機，或是讓播下的種子有時間紮根發芽。
王朝在穩定的農耕基礎上繁榮，城郭星羅棋佈，青銅器的光澤對映著日益複雜的社會結構，奴隸制國家的矛盾開始顯現，壓迫、反抗、戰爭，如同文明肌體上的膿瘡此起彼伏。
第五個聖人出現時，正是戰火連綿、人心惶惶的年代，他沒有再出現在某個強大的邦國中心，而是選擇了一個飽受戰亂蹂躪、流民聚集的邊陲河谷。
這一次，聖人的形象有了微妙的變化。雖然依舊是完美的軀殼，但它的神情不再是純粹的悲憫，而多了一絲沉鬱與憂慮。
他的“教化”也迥異於前。
他不再傳授具體的技藝或制度，而是開始講述一些模糊而宏大的概念。
講述“仁”——一種推己及人、將心比心的情感，他描繪一個理想中的世界，那裡“老者安之，朋友信之，少者懷之”。
他行走在衝突的部落之間，宣揚“恕”——寬恕他人的過錯，放下仇恨的枷鎖，甚至開始觸及一些玄之又玄的問題：“生從何來？死往何去？天地之始，萬物之母為何物？”
韓華的神識覆蓋著那片混亂的河谷，他看著那個傀儡聖人，嘴角勾起一絲微不可查的弧度。
“真正的文明終於來了，世界的教化者。”
前四個聖人奠定了文明的物質和秩序基礎，而這第五個，則開始給這奔騰的文明野馬套上精神的韁繩。
讓人們不再滿足於知道“怎麼做”，更要讓人們開始思考“為什麼做”，並給出一個看似美好、實則難以實現的答案。
聖人的話語如同甘霖，滋潤了戰亂中乾涸的心靈，他提出了“克己復禮為仁”，試圖將動盪的社會拉回它所定義的“禮”的框架內。
他提倡的道德規範，諸如孝悌忠信，迅速在混亂中建立了某種秩序，被渴望安穩的民眾和尋求統治合法性的新興領主所共同推崇。
他收了三千弟子，周遊在列國之中，死後被稱為至聖先師。
一個新的、以“禮樂”為核心的倫理體系開始萌芽。
這位聖人未能“善終”。在一次試圖調解兩個世仇大部落的衝突時，它被其中一方激進的武士視為動搖軍心的妖言惑眾者，死於亂箭之下。
他的“死亡”比前幾任更富戲劇性，身體化為一條神龍的虛影，向天上飛去，這悲壯的結局，反而將其“仁”的理念推向了神壇，成為後世無數“捨生取義”故事的源泉。
他的學說被弟子整理記錄，流傳後世，定下了未來幾千年的發展基調。
時間在聖人的教化與王朝的興衰更替中，
第五位聖人死後幾百年時間，整個天下戰亂紛紛，人們流離失所，仁政學說的發展在殘酷的現實下日漸成熟，被越來越多讀書人推崇，他的繼承者輔助一名國王改革奴隸制度，一統天下，這個世界出現了第一個皇帝。
第一個皇帝出現一道，世界更加混亂了，不過，每隔幾百年就會出現一個無敵的皇帝，擁有強大的軍隊，越來越完備的制度，鐵蹄踏遍之處，天下莫敢不從，文明的曙光迅速向著整個世界蔓延。
當然，不僅僅是人類社會，妖族也開始出現，也建立了強大的萬妖帝國，不過和人類社會並不接壤。
與此同時，在濃郁的靈氣環境中，兩族開始出現一些超凡者，具有萬軍從中取上將首級的能力，導致強大的封建王朝受到了一些壓制。
最終，整個世界形成了妖族部落、人族王朝、江湖門派共同支配世界的平衡狀態，整個世界在衝突中不斷發展。
