永寧腦中瞬間串聯起前世所知的歷史碎片。
周人，本是偏居西陲的“小邦周”，長期臣服於強大的“大邑商”。商王視周為附庸，甚至奴僕。商王武丁時期，就曾多次征伐周方。而商朝殘酷的人牲制度，需要大量俘虜，尤其是被視為“異族”的羌人。周人為了生存，不得不充當商的打手，四處捕捉羌人進貢給商，換取喘息之機。
這種血淚交織的屈辱與仇恨，深深刻在周人的骨子裡。而到了如今商王統治的時期，商周矛盾激化，爆發了著名的“帝乙伐周”事件！
永寧的目光迅速鎖定在一片署名“元爭”的周原龜甲上，上面清晰地記載著。
“癸卯卜，元爭貞：帝乙徵周方。王率師逆伐於河渭之間。旬又二日，王師克，執商俘廿又三人……惟元爭告於天：周命未絕，艱哉！”
翻譯過來就是癸卯日佔卜，貞人元爭主持，帝乙征伐周方。我王即周文王的父親季歷率領軍隊在河水和渭水之間迎擊。十二天後，王的軍隊獲勝，俘虜了二十三名商朝士兵……元爭向天禱告，周的天命尚未斷絕，艱難啊！
這段卜辭，不僅印證了歷史，更透露出周人在強敵壓境下的悲壯與不屈。
元爭作為周原的貞人，其立場不言而喻。
接著永寧再對比分析，提煉核心差異！
她一邊瘋狂記憶，一邊敏銳地捕捉著周原卜辭與殷商卜辭的根本性區別。
占卜方式權重。
商人極度依賴龜卜，視龜甲裂紋兆象為神諭。周人雖也用龜卜因龜卜地位更高，用於重大決策，但占筮用蓍草的地位顯著提升。元爭的手札中多次提到周原貞人對“數”的推演和邏輯分析，認為其中蘊含著更清晰的天地執行規律即“數顯天道”，這無疑是“象數”體系的呈現。龜卜依賴“兆象”的隨機性，而占筮更強調“數理邏輯”的推演。
從時間上看，商人使用干支紀日，而周原卜辭大量使用月相記時法，如“初吉”也就是月初一至七、八。“既生霸”也就是月亮開始生光，約初八、九至十四、五，“既望”是滿月，十五、六，“既死霸”是月亮開始虧缺，約廿三至月末。這種基於月相變化的計時，更貼近農耕生活的自然節律。
從核心思想上看。周人強調“天命”取代“鬼神”。 商人“尚鬼”，事無鉅細皆問鬼神，認為鬼神直接主宰一切。而周原卜辭中，“天命”一詞出現的頻率很高。
元爭在一篇刻辭中提到。
“卜筮非為諂鬼，實為測天意，明人事。天命靡常，惟德是輔！”
這清晰地表明，周人開始將占卜視為溝通天人的手段，而“天”的意志就是天命，並非固定不變，會眷顧有德之君。
最最重要的是，她竟然發現了《連山》和《歸藏》遺篇！
是她在整理一堆極其古老、邊緣磨損嚴重、散發著奇異能量波動的玉片時，偶然驚奇發現的！
這些玉片上刻畫的並非具體卜辭事件，而是一幅幅由極其繁複、玄奧的線條構成的卦象圖。
旁邊配有古老艱澀的註解。有卦序排列、卦象內涵與她在佔氏和姜子牙那裡學到的所知的八卦有所不同。
其中一組玉片，卦象古樸雄渾，透著一股山嶽般厚重連綿、萬物始發於山的氣息。刻的第一卦，赫然是艮卦山為首。刻著“連山巍巍，氣出地中，萬物資始……”近而，她發現這正是傳說中早已失傳的《連山易》！
相傳為神農氏炎帝所作，夏代盛行。
另一組玉片，卦象則顯得深邃內斂，充滿了大地承載、孕育、歸藏萬物的意境。刻的第一卦，竟是坤卦地為首！刻道：“歸藏厚德，萬物歸母，氣返其根……” 這無疑就是如今商朝盛行的《歸藏易》！
元爭竟然收集並整理了這兩部傳言已經失傳的上古易書殘篇！
玉片上的刻字，正是元爭那娟秀中帶著剛勁的刻痕！她不僅記錄了卦象，更嘗試解析其中的“炁機”流轉與天地法則的對應關係。
《連山》以山為首，重“生髮”、“起始”，其炁機如同地脈勃發，陽剛而充滿開拓性。《歸藏》以地為首，重“承載”、“歸藏”、“孕育”，其炁機如同大地包容，陰柔而蘊含無限生機。
這與元爭手札中強調的“土德厚重”、“坤元載物”何其契合。
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