而“母儀天下”是封建邏輯對她最深的一次閹割。為何王母的形象漸漸從兇惡的半獸母神到如今慈眉善目的母神形象。
古代的文人雅士，對於這位如此強大而獨立不依附任何人的女神神只時，採用了最熟悉的敘事習慣，
一位女神該有溫婉的氣質、居家的日常或至少有一段明確的姻緣作為歸宿……〖她們真正的形象被藏進他們看不到的【】、
〖〗裡。但現在，
【】好像需要回爐重造一下。〗……不然她就太難被放進古人們習慣的歷史框架。〖而【】也意識到這種問題的影響。〗
後世文人們不太習慣，不太習慣一位女性可以擁有如此徹底、如此自主甚至帶有原始力量的神權〖而且連〖〗也要出去走走〗於是不知不覺中，他們動用手中的筆，做了調和了讓其溫和一點的改動，然後安排了一位配偶，〖讓她從舞臺中央稍稍退後，
把“掌控生死、獨斷萬物”的本能消磨在這無盡的演化故事行動裡……〗把她的那種“掌控生死、獨斷萬物”的能力，轉化成了更溫和的職能，“瑤池宴分發蟠桃。
處理一些所謂的‘家務事’，…”不果還有好多書裡的西王母形象未被改動，我們仍能發現她原本的模樣。
在道教神仙體系中，西王母和東王公神職是一樣的，（平級同事），遠高於玉帝。
掌管男仙的是東華帝君。但是道教的宇宙觀是陰陽協調，以及五行協調，西王母是太陰，西華金氣的化身。而太陽、東華木氣是東華帝君的化身。各書各有體系，山海經與道教神話也不同。
。
夢境是yin的代名詞。
你是我借假修真的靈藥，
借的三昧真火，焚盡滔天幻想，無數慾望的身軀化為枯骨，桃林的魚兒變成假象，濺起的水是你的淚液，我的魚餌，
請用這些花朵汲養那條活魚餌。
“我納了悶了這槐花餅你到底吃不吃，
不吃我端走了……”自從understand現在的阿宥不是姐姐是老白假扮的，小山雀就覺得眼前一黑。這眼不是眼，嘴不是嘴的，
“我真求你了，拿來的自信扮可愛。”
桃花落無人管，好悠哉憂傷的故事。庭前春來有早去，不僅傷懷，
還有蕭條，“偏我來時不逢春啊……”傅九雲你真的很厲害了，哪卷都在聽你吹。
修道修仙，如果停留在拋妻棄子、隱入山林的狀態思想裡，不過是一種養在胚養皿的胚胎思維。
心性未明就入山，這是會被稱為“舍廈屋而入炎火”的一種行為。會被審判的。
懲忿窒欲。欲 指的完全不是字面意思的男女之情，而是執著外在、想要控制一切的貪婪和執念。忿 指的不是非常簡單的憤怒，而指因為你無法接受內外在的客觀事實而生長出的嫉妒與狹隘。
懲忿 的目的 在於讓其深刻反省和戒除 於是開闊了心胸和氣量。
窒慾 的目的 在於窒塞其源，在執念愛慾剛初萌芽的時候把它掐亖，使得欲水不下流。懲忿 使“嗔火自然不上炎”，就能自然地達到一種心火下降、腎水上升的水火既濟精神既濟的性命狀態。
道由心悟，玄由密證。在真正的得其真傳者的眼裡，在家出家，與在道觀，其實沒有本質的區分。你的心就是道場，
不需要外包給任何一座道觀。
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