林景肅沒有直接回答沈若言關於“封印鬆動”的追問，反而丟擲了一個似乎有些跳躍的問題：
“超凡臨世，許多文明的神話傳說，恐怕都不能再用過去那種純粹‘文化想象’或‘原始宗教’的眼光去看了。你們肯定也組織力量研究過，有什麼發現嗎？”
沈若言微微一怔，不明白他為何突然轉到這個話題上，但基於對林景肅行事風格的初步瞭解，知道他不會無的放矢，便認真回答道：
“是的，我們啟動了專項研究。除去一些地域性較強、記載相對零散的小型文明神話，當今世界範圍內，被廣泛認知和研究的主流神話體系，主要可以歸納為七大體系……”
林景肅輕輕搖頭，打斷了她：“如果讓你跳出地域和文化的框子，按照更本質的型別歸一下類，你覺得，這些神話體系，可以分為幾大類？”
沈若言蹙眉沉思，謹慎地權衡著。從神只結構、世界觀、敘事模式等角度……片刻後，她試探性地回答：
“兩大類？”
“哦？”林景肅似乎來了興趣，示意她繼續說。
“一神體系，和多神體系。”沈若言解釋道，“像猶太-基督教、伊斯蘭教的神話核心，可以歸為嚴格的一神論；而古希臘、北歐、埃及、華夏等，則屬於典型的多神體系。印度教雖然複雜，但本質上也偏向多神。”
這是比較宗教學常見的分類方法。
然而，林景肅卻再次搖頭，給出了一個出乎意料的答案：
“不對。”
他看著沈若言疑惑的眼神，緩緩說道：
“在我的概念裡，應該分為——華夏神話，和其他神話。”
沈若言：“？？？”
這個分類法，帶著強烈的文化本位色彩，甚至顯得有些傲慢。
林景肅不緊不慢地開口：“你們沒有發現嗎？其他那些神話體系，無論是希臘、北歐、埃及還是兩河，它們都有一套相對明確、穩定、甚至有些僵化的神繫結構。主神、從神、神職、譜系、恩怨……雖然也有演變，但核心框架清晰，神位與神職的繫結比較牢固。”
他頓了頓，目光變得深邃：
“只有華夏神話，體系最為繁雜、混亂，神職不斷變動融合，神位上‘坐著’的人也經常改換。 山神、河伯、城隍可以是不同歷史人物擔任；甚至玉皇大帝的‘任期’在不同傳說裡也模糊不清。同一個神職可能由不同人物在不同時代‘擔任’。”
沈若言順著他的思路一想，確實如此。華夏神只體系充滿了“人性”與“流動性”，更像一個不斷吸納、調整、重構的“公務員系統”或“功德榜”，而非天生地養、永恆不變的“統治者”。
“這……又能說明什麼呢？”沈若言問道，“我國地大物博，歷史悠久，多民族融合，文化包容性強。每個朝代根據統治需要和民間信仰，對神只體系有所調整、吸納，這很正常。”
“很多被供奉的神明，本身就是生前為百姓做出巨大貢獻的歷史人物或英雄，這體現了‘人可成神’的樸素價值觀……”
“那你想過沒有，”林景肅打斷她，語氣加重，“這種持續不斷的‘替換’和‘人化’，會導致一個什麼長期後果？”
沈若言皺眉思考。
林景肅直接給出了答案：
“所有的‘神職’，都會被慢慢地、一代代地，替換成我們人類自己的祖先、英雄、聖賢！”
“人們對於‘神明’的認知和信仰，會逐漸侷限於自己生活區域內那些生前為人們做過實事、留下功績的具體的人。”
他盯著沈若言：“換句話說，華夏的神話體系，在漫長歲月中，透過這種獨特的‘人神合一’、‘以人替神’的嬗變，潛移默化地完成了一場對‘外來神魔’或‘概念化至高神’的‘祛魅’與‘替代’！ ”
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