太初有星，其名曰熒惑。熒惑者，災星也。當其現於東井，則天下刀兵；當其犯於太微，則天子失位。然而熒惑之兇，猶有跡可循。唯天發殺機之際，星辰移位，河漢倒流，非止一星之變，乃萬宿齊動，乾坤為之改易。
周景王十九年秋，洛邑城中有老叟賣卜於市。其人身披鶴氅，手持玉策，目若垂星。每有問者，輒指天象曰：“熒惑守心，不出三載，周室當裂。”市人皆笑其妄。時有鄭國商人弦高之孫，名伯陽者，過而聞之，獨肅然起敬，長揖而問：“先生所言熒惑，小子嘗觀之，其色赤如血，其行逆於常，然天子在上，諸侯賓服，何至於裂？”老叟笑而不答，但以玉策指天。伯陽仰視，但見星河燦然，無甚異狀。老叟忽嘆：“子不見牛郎織女二星乎？今織女西移三度，牛郎東趨五舍，此非吉兆。”伯陽愕然，欲再問時，老叟已不見。
是夜，伯陽宿於客舍，忽聞戶外喧譁。出視之，見市人皆仰首驚呼。但見天河之中，北斗七星搖搖欲墜，天樞、天璇二星竟脫柄而出，化為流火，直墜西北。須臾，又有流星如雨，自紫微垣傾瀉而下，其色或青或赤，或白或玄，光芒耀夜如晝。伯陽駭然，急取渾儀測之，見二十八宿盡失其位，角亢二宿奔於翼軫之野，井鬼之宿竟與參商同躔。時值三更，忽聞天裂之聲，若布帛驟斷，眾人見天頂裂開一縫，縫隙中隱現赤光，若有人目窺視下界。
次日，訊息傳至成周。天子使太史卜之，得《蠱》之《剝》，辭曰：“幹父之蠱，用譽；碩果不食，君子得輿。”太史惶然奏曰：“星移之變，主天子失德，當修省。”景王怒，囚太史於囹圄。時有方士獻言：“星變乃蚩尤餘孽作祟，當鑄銅人十二鎮之。”王然其言，徵九州之銅，鑄人形於闕下。
然天變愈烈。三月後，有異星出紫微之側，其大如鬥，色作慘綠，光能射人。此星每夜子時現，丑時隱，所照之處，草木皆焦。鄭伯聞之，使伯陽往觀。伯陽攜渾天儀至洛，夜登觀星臺。見那異星周遭有細線萬縷，若蛛網牽纏，牽連四方星宿。每有線動，則對應之星必移分寸。伯陽大驚，急錄其形，歸而告鄭伯：“此非蚩尤孽，乃天機之樞也。臣觀其象，似有物操弄星辰，恐非人力可抗。”
鄭伯疑信參半。忽有邊報至：晉國北境隕星如雨，墜地成坑，深不可測。坑中夜發奇光，照百里如晝。晉侯遣人探之，見坑底有石柱擎天，柱上刻蝌蚪古文。伯陽請往視之，鄭伯許之。途中過衛境，見百姓惶惶，言衛侯近日癲狂，每夜登臺裸舞，呼“天帝將降”。伯陽嘆息不已。
至晉，見隕坑。其柱果非凡物，高三丈六尺，圍如車輪，通體玄黑，觸之溫潤。柱上文字伯陽竟能識得，乃上古雷書，述“天發殺機”之理。其略曰：“天機者，造化之樞也。星宿推移，實應人間氣運。然星移過甚，則天地翻覆，聖王不出，必有大災。”伯陽抄錄其文，夜觀柱身，竟見柱中隱有星圖流轉，與當今天象全然不同。圖中北斗九星，天樞之位竟懸一日，光耀萬丈。
忽一日，柱身龜裂，縫隙中湧出赤漿，觸地成石，其形如人。晉人驚懼，以火焚之，赤漿愈湧。伯陽止之曰：“此非兇物，乃星髓也。”取囊盛之，夜觀其光，竟與天上異星呼應。伯陽恍然大悟：天發殺機，非災非禍，實為天地換新之兆。然新天未立，舊天已崩，此間最是兇險。
果不其然。周景王二十年春，洛水忽涸三日，河床露巨龜，背有河圖洛書之象。天子使博士視之，圖紋瞬息萬變，未及錄而龜裂為塵。是年夏，五嶽同震，泰山崩其南麓，華山裂其西峰，衡山洞開現玉匱，恆山出玄泉，嵩山生金芝。諸侯各遣使爭之，唯晉使伯陽總領其事。
伯陽赴嵩山時，遇一樵夫，歌于山道：“天移星斗地移床，人間換骨不換腸。誰見石函開玉字，太初有道道無常。”伯陽異之，追問道理。樵夫忽化白鶴，銜一玉簡擲於其前。簡上刻八字：“天發殺機，移星易宿。”旁有小字：“欲知天機，當問熒惑。”
伯陽遂潛心觀熒惑。此星自星變以來，每夜必現於中天，其色赤如凝血。近觀之，星面似有波濤起伏。伯陽以新制窺星筒望之，筒中映出異象：熒惑之上，竟有城池宮闕，人物往來。其人身形修偉，面生三目，衣紋流動若水銀。伯陽駭然，以為見鬼。然連觀七夜，所見愈真。第八夜，忽見熒惑中人亦持筒窺己，四目相對，伯陽魂為之奪。
恍惚間，聞聲如雷鳴：“下界何人，敢窺天市？”伯陽戰慄不能答。那聲又道：“吾乃熒惑星君。今星移之變，實因天樞有恙。爾既見天機，可往崑崙尋西王母，求不死藥以治天樞。”言畢，星象復常。
伯陽醒時，已在嵩山腳下，手中多一玉簡，上書崑崙路徑。歸告鄭伯，鄭伯疑其病狂。伯陽嘆曰：“天機已洩，信不信由君。”遂辭官攜簡，西行崑崙。
行至崤山，見大道上屍橫遍野。問之，乃知秦、晉因爭隕坑中赤漿，起兵相攻，已戰三月。伯陽繞道而行，過渭水時，見河面漂來一木匣，匣中藏帛書，乃太史所著《星移錄》。錄中記：自星變以來，天下共現九大異事——熒惑逆行、北斗墜星、異星牽網、洛水顯龜、五嶽同震、晉坑出柱、衛侯裸舞、鄭失歲星、齊現妖日。每事之下，皆有卦辭。伯陽覽畢，忽覺天地旋轉，帛書文字活了起來，化作蝌蚪遊走。
伯陽隨蝌蚪而行，竟入一地下暗河。河中別有洞天，石壁上刻滿天象圖，與晉柱所現一般。圖末有文：“天機九轉，星移七度。人王不識，聖王乃出。”伯陽方悟：所謂聖王，非指人間帝王，乃能通星象之人。正沉思間，暗河盡頭有光透入。
出洞時，已在崑崙山腳。但見此山高聳入雲，山腰以上冰雪覆蓋，下有異獸守路。伯陽展玉簡，簡上字元化為青鳥，引其前行。青鳥飛至一洞府前，化為玉佩。洞門自開，內中別有天地：琪花瑤草，玉樹瓊枝，中間一池，池水作五彩之色。池畔有女，年可二八，其發如雪，其瞳若金。
伯陽稽首：“敢問仙子，西王母在否？”那女笑曰：“吾即西王母。爾知為何來此？”伯陽述熒惑星君之言。王母嘆曰：“天樞之恙，非藥可醫。然爾既至，可往觀星臺。”引伯陽至臺頂，上有渾儀一座，徑三丈許，以瑤玉為輪，以天蠶絲為絡。王母撥動渾儀，星圖驟變，現出當世星位。伯陽見天樞之位果然晦暗，四周有黑氣纏繞。
王母曰：“天樞乃萬星之樞。今黑氣侵蝕，致群星失序。此黑氣非自外來，實起於人心。爾觀天下諸侯，爭戰不休，殺伐之氣上衝鬥牛，凝為煞雲，蝕我天樞。”伯陽頓首：“何以救之？”王母曰：“須得九國息兵，萬民止殺。更需一人捨身祭天，以魂補樞。”伯陽毅然曰：“某願往。”
王母搖頭：“非爾所能。祭天者，須具帝王之骨，聖賢之血。爾雖通星象，然命格不稱。”袖中取一鏡，照伯陽前世：“爾本天市垣賣藥老人，因誤售毒星之藥，貶下凡塵。今生雖知天文，然福薄命淺，不堪大任。”伯陽默然。
忽聞山外戰鼓動天。伯陽急出視之，見諸侯聯軍竟至崑崙山下。為首者晉侯，持劍指山：“天降玉匱，本屬有德。西王母獨佔崑崙，妄稱星主，速獻星圖，免遭兵燹！”伯陽欲勸，被晉侯叱退。是夜，聯軍攻山，西王母以瑤池水化作白霧護山。然晉軍中有方士獻計，以黑犬血汙山門，白霧頓散。
伯陽在亂軍中奔逃，忽憶晉柱古文字，中有“星移七度”之法。此術或可暫止星變，然需以自身星命為引。伯陽尋至一清淨處，以血繪星圖於石，按七度之法運轉。初度，熒惑漸赤；二度，北斗歸位；三度，異星收斂；四度，洛水複流；五度，五嶽息震；六度，諸侯兵戈微挫。至第七度時，伯陽氣血已盡，目眥流血，見天樞黑氣驟減，然自身星命將絕。
西王母感其誠，以玉簪劃空，劈開一條星河之路。路上走來一人，竟是當初洛邑賣卜老叟。老叟笑謂伯陽：“吾即天市垣星君，知汝有此一劫。今攜七星草來救。”以草汁滴伯陽口中，其命復續。老叟又示天機：“祭天者非必帝王，凡人心誠，皆可通神。然天數五百年一輪迴，今之殺機，實為清濁交替之象。汝雖救得一時，五百年後星移復作。”
伯陽醒時，崑崙山戰事已息。蓋西王母顯聖，化瑤池水為冰雹，擊退晉軍。諸侯驚懼，各自罷兵。熒惑星君又現天語：“星移暫止，然天樞未固。今賜爾天書三卷，一曰《星經》，二曰《氣運》，三曰《人心》。能參透此三書，方可永固天樞。”
伯陽攜書歸鄭，於嵩山結廬而居，潛心研修。首卷《星經》述星宿運轉之理，其中竟有“天發殺機，移星易宿”八字真解；次卷《氣運》言天地人三才相應之道；末卷《人心》最奇，字字可化為光，照見人心善惡。伯陽每夜以星光為燭，三年乃通其義。
景王二十五年，周室果裂。王子朝作亂，敬王奔晉。諸侯各懷異志，天下大亂。然星象竟日漸清明，蓋因伯陽以天書之術暗助人君。他在嵩山建觀星臺，鑄鐵函貯天書，函外鑄銘：“天機自發，聖王自明。五百年後，有緣者得。”
伯陽百歲而終，其墓在嵩山絕頂。據傳每至星移之歲，墓中輒有光出，與天星相應。後世稱其“星聖”，而天發殺機之事，漸為傳說。然熒惑星每六十年一現於東井，老人恒指以教小兒：“昔者天動星移，宇宙幾覆。今之太平，星聖之功也。”
至秦始皇二十六年，有客星犯紫微，太史奏“天發殺機”之兆。始皇使徐市往嵩山尋星聖遺書，得鐵函而歸。函開之時，天書化光飛去，唯留一簡：“星移七度，再歷千載。聖人不作，其災復來。”秦始皇大怒，焚天下星象之書，然天機豈人力可滅？後世張衡制渾天儀，僧一行測子午線，皆暗合星聖遺意。
漢元光元年秋，熒惑復現。是夜，嵩山星聖墓大放光明，光中有人影出，直入太微垣。次日，太史奏：“天樞復位，黑氣盡散。”天子使使往嵩山祭之，見墓前石函自開，中有玉策雲：“天發殺機，移星易宿。人發殺機，天地反覆。星聖已去，後聖當出。”
。是一衷莫，紜紛說諸。去而星乘已實伯，一無空中墓聖星山嵩言人有更；魂之尤蚩為本君星熒雲或；胡化出西子老即伯雲或，奇愈傳愈事其然。伯稱必，者變星論世後
。也理之易不古萬，門生點一中機殺發天即此。定星則通神，神通則誠心。心誠以乃，力以非，變止伯。心人由實，象天為固移星。微至理其，際之人天知當，變星此觀，者覽之後。象之覆翻地天日當見足已，語數寥寥”。而功，移星止，象星通，伯人鄭有。始之機殺發天為是，心守熒，斗北孛星，年九十王景周“：載》書天《唯
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。也諦真之變星亦，妙之道易此，生藏中殺，機殺發天。之得當亦世後，之得伯。機生線一開必，異災有每，仁心天然。也氣餘熒即，暈赤帶猶其，鬥牛觀夜試。微之人天念，警之變星思當，平太人今。安為危轉遂，出聖有然，怖可移星，世周東
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。微紫照熒熒，飛星恙有樞天
。輝河山位歸宿萬，宇玉通誠一伯
。圍雲煞起自心人，酷心天是非機殺
！違宿與移星懼何，合六充仁使但
