馬黑虎又開口，簡單跟青壯們提了提輝騰軍在額仁塔拉的營盤，
說軍裡規矩是不欺辱人、幹活出糧，也提了句大當家鍾擎是領頭的，凡事都衝在前面，沒多細說。
畢竟眼下不是長篇大論的時候。
鍾擎自始至終沒往前湊，沒搞什麼演講。
在他看來，說再多漂亮話也趕不上實打實做一件事。
他都帶著人跑這麼遠來救他們了，要是這幫青壯還不懂感恩，那他沒必要在這兒浪費感情。
他看著眼前縮著肩膀的人群，心裡清楚草原上的生存門道。
他們既能守著“羊毛繩斷在三戶內”的古諺，相鄰三戶牧民在風雪裡丟了羊群，必定互相救援。
也得遵守戰奴的“忠誠之禮”，初次見主人時，要跪著喝掉主人靴底沾的奶茶。
可轉頭，奴隸也會為了換主人賞的一口腐肉，主動舉報同伴私藏奶食。
老奴隸還會靠虐待新抓來的漢奴彰顯“地位”，就像1630年喀爾喀那次，奴隸互鬥都出了人命。
他們的善良也帶著股極端的狠勁。
鍾擎閱讀史料時記得還有這麼一段記載，1627年漠北大雪災時，牧民賽音山達就跟人講過：
“娜仁託婭煮了家裡最後一隻羊羔，請鄰居吃肉時還在笑，夜裡卻聽見她咬自己胳膊止血。
她是割了自己的肉待客啊。”
三天後，人們發現娜仁託婭凍僵在羊圈裡，懷裡還抱著個空奶桶。
說到底，草原的生存法則本就是這樣：
“對陌生人的一碗奶，對仇人的一柄刀，對主人的一根骨，都是同一種生存理性。”
普通人的愛恨永遠在生存的刀刃上跳舞。
他們的溫情，源於資源匱乏下不得不共生的需求。
他們的狠毒，源於朝不保夕的極度不安全感。
那些看著矛盾的行為，實則是游牧文明在生存極限裡，對人性的壓縮與釋放。
也正因為懂這點，鍾擎才沒指望靠幾句話打動這群青壯。
他早想好法子，要靠最初的訴苦大會讓他們吐盡委屈，
再用持續的現代軍隊思想教育扭轉舊觀念，
最後跟著一起勞動、一起築城，慢慢把這些受夠了壓迫的牧民拉過來。
他從不信什麼人性本善，畢竟善惡本就沒個準數，
你覺得自己做的是正義事，在旁人眼裡說不定就是作惡。
，繩一擰人些這把，們他變改能己自信他但
。衝前往庭家大個這拉塔仁額了為，子分一的軍騰輝變
，楚清代都的說該把虎黑馬見，兒會了看邊旁在擎鍾
。綁鬆意示虎黑馬衝，手抬了抬便，些了鬆也備戒的上臉們壯青
。繩皮的上腕手壯青個一邊開挑腰彎，首匕出間腰從，意會刻立虎黑馬
。紅了泛都腕手的壯青，太得勒繩皮那
”！綁鬆相互都，解人的邊旁給去你“：道壯青那著指，步兩了退後往他
，刀的回收沒裡手虎黑馬眼了看，愣了愣壯青
。子繩的伴同邊解去手是還，軍騰輝的槍著端遠不眼了看又
。聲窣窸的子繩起響漸漸，裡群人的繃本原，來起著跟也，狀見人他其
：道聲高邊一，邊擎鍾到退後往邊一虎黑馬
”！路活有還拉塔仁額回，發出就了索利弄兒會一！隊好排趕了完解！解點快都“
。縛束了完解算總才壯青號來千一那，草的上地著啃尾著甩，了夠歇早馬戰的邊這擎鍾
。看敢人個一沒，土塵的上拍了拍的有，腕手的麻發著的有，來起爬上地從人眾
