秦剛相信，已經有了反思意識的喬襄文應該有機會成為這樣的傳承者，只是原本歷史中的他，十分遺憾地缺少了一點點的運氣與外來的助力。
而這點，現在就由他來幫助補上吧。
“昌黎先生在《師說》一文的開頭就開宗明義地指出：師者，傳道受業解惑也。敢問喬兄，這‘傳道、受業、解惑’三者可有高下之分？”
“當然有了，為師者當以傳道為上，受業次之，解惑則更次之。”喬襄文立刻答道。
“是麼？”秦剛搖頭質疑道：“所謂大道至簡，高深之理，一言即可蔽之，所以這傳道未必就會為上等。而再看聖人，亦嘗有惑，‘猶且從師而問’以解其惑。所以，解惑者也未必為次等。以小弟之愚見，這傳其道、受其業、解其惑，乃是為師者的三大終身責任，無上下高低之分，也不宜偏廢其一。”
喬襄文初聽頗覺有理，但想了一下又提出疑問：“這天下讀書人所追求的大道，也可以用‘至簡’一語囊括得了嗎？”
秦剛笑笑道：“當然，喬兄應該聽過‘關學四句’吧？”
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！關學四句的這四句話的確是精煉概括了讀書人的大道目標，同樣也用語簡煉，聞之即懂，喬襄文自然是知道的，他的臉上不禁露出有點被說服的神色。
秦剛繼續說道：“正所謂知易行難。傳道者只須講明這關學四句，開蒙之生便能聽懂。背誦記住這四句，旦夕片刻就能完成。但要做到其中任意一句，卻又將是受業、解惑的責任了。”
“此話怎講？”
“且說‘為萬世開太平’這句話吧，喬兄以為，何以為之‘萬世之太平’？”
喬襄文略一思索，說道：“上有賢臣輔明君，下有百業安黎民，外服夷狄俱朝拜，內平災禍與與匪情。”
秦剛點頭道：“喬兄總結得甚是有理。輔佐明君需經國之才，安定黎民要濟世之能，再有對外之軍事武功，對內之政事所能。可見這‘萬世太平’之大道，莫不出乎政清治明，富民強兵，豐衣足食，海晏河清，此言當否？”
“小友之言甚是！”
“那這治國之任，便如管仲之術、孔明之學，當受業乎？”
“當受業。”
“而那安民之責，當屬田產豐歉、百工生產，當解惑乎？”
“當……解惑。”
秦剛道：“所以，無論是傳道、受業及解惑，都須各方人才來實施踐行，而培養培育人才的責任，便就落在了師者的身上。這也可回答喬兄方才所問‘書院的目的何在’的問題！”
“哦！”喬襄文的思路一下子被打通了，他想了幾下之後，終於能夠總結出了答案，“難道就是‘育才’麼？”
“正是育才，培育人才！學以致用方是人才。如皇宮集英殿上，狀元及第、萬中挑一的進士是人才！書院自是要培育出來。又如各地府衙中擅於運籌、處理冗事的吏員也是人才！書院也可進行認直地培育；再如民間工坊裡熟能生巧、奇思發明的匠作百工亦是人才！書院亦是要持續不斷地培育。”
喬襄文聽到這裡時，卻有點異議，打斷道：“府衙吏員，我是知曉，並非需要去學經義之書，朝廷需要他們掌握的應該是對算術、律法的通曉。如薛公恭敏【注：薛向，字師正。死後諡恭敏】，善理財、精算策，雖無經義之才，但卻能官拜至樞密之高位。但是，小友你剛才所說的匠作百工，他們不過都是掌握了一些勞力者之技，都是來自於家傳私授，怎可稱之為人才？而書院之中又何以培育？”
秦剛知其會有此一問，答道：“尋常工匠，往往只能知其然，卻不能知其所以然，手藝多是熟能生巧而至，當然難稱為人才。”
“《夢溪筆談》中所記就曾有一布衣畢昇，他不滿於刻版印刷之費時費力，以膠泥作活字印刷，從而區別於其他的印工，此為吐故納新之人才；”
“魏晉時曾有一口吃之人名馬鈞，擅機械，多鑽研，造龍骨水車，灌田無數，造福天下農事，相對於那時的手工匠人，此便為無中生有之人才；”
“東漢宦官蔡倫，觀匠人造紙欠佳，乃自選樹皮、麻頭及敝布、漁網等物，反覆嘗試，以成‘蔡侯紙’，此為精益求精之人才。”
“求新、求有、求精，此三者，皆非尋常匠人可達，但此背後又皆合‘格物致知’之理，如書院依此而行，必將為天下培育更多大匠大作之人才。”
喬襄文此時越聽，越覺得感到喜不勝收了。
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