殺掉阿婕赫沒卵用，合作也不可靠，遲早會被對方寄生奪舍，小鬍子畫家浮現在他的腦海，偉大的元首彷彿在他耳際捶桌咆哮：
“我到河北省來······”
難道要重操制皂老本行？可我不是殺人狂啊，魷魚屁民不過是工具罷了，該死的是阿婕赫此類野心家。
他估計從上兩代阿婕赫開始，就在支援新教。
路德新教其實是新瓶裝舊酒，核心還是天主教義那套，個人侍奉教會，教會指導人們生活，皇權與神權是一種相生相剋的二元關係。
當然，路德有自己的必殺技，宣稱人人有權解讀聖經，與上帝交流無須透過教會，只要誠信吾主，靈魂就能得到救贖，不必按照教會的要求行事，這一招差點要了意呆羅馬教廷的親命。
路德這廝的教義簡單來說就是因信稱義，否定教皇的神聖，甚至連教會都沒必要存在，路德新教雖然打擊了教廷權威，但是沒有重建新的信仰體系，導致個體迷茫和國家正統法理缺失。
也就是說，廣大屁民在天主教懷抱裡圈養幾百年，羊圈突然坍塌，撒歡過後反而無所適從，因為個人的價值判斷標準沒了，自己如何做才算正確呢？怎樣才能知道上帝對我滿不滿意呢？
羔羊屁民們發愁事小，對遍地的king而言就大條了，以前坐王位要教皇加冕和認可，現在咋整？統治的合法性在哪兒？難道誰特麼都可以找個理由當國王？還有王法嗎？還有天理嗎？
路德這廝無力解決問題，只會倒向支援新教的諸侯吃香喝辣，還不自量力，妄想收編金主魷魚爸爸，雙方鬧翻了就開始攻擊魷魚爸爸，制定排魷七大綱領，抄家、滅族、燒魷魚教堂等。
以上帝選民自詡的魷魚之所以支援新教，是為了對抗教廷，改善生存環境，豈會改信新教，發現偷雞不成蝕把米，遂痛定思痛。
與其寄希望於他人，不如親自操刀上陣。
路德死後，歐洲宗教改革運動的真正創造者和集大成者——法爛稀魷魚加爾文橫空出世，建立新教加爾文宗，依據猶太舊約來改革天主教，被裁判所追殺。
加爾文逃亡瑞士日內瓦，按照猶太拉比的長老議會制度，設立加爾文宗長老制教會，建神學院培養死忠，讓他們去法爛稀、大蠅、賀蘭、意呆等地拉隊伍。
大力出奇跡，加爾文在魷魚神學家及其財團的暗中支援下，聲譽日隆，日內瓦成了新教的羅馬，這廝臨死前，推出一個全新的神學體系，告訴信眾屁民：
一切自有天命，上帝預先安排好了人類的救贖。
這不是簡單的宿命論，而是從神學角度，論證了世俗生活和個人奮鬥的必要性與合理性，既然命由天定，在塵世獲得成功，即證明自己是上帝揀選之人，個體層面的價值標準也就有了。
生活事業成功，證明你是被救贖者，但不能滿足，必須去創造更多財富，才能成為上帝最喜的那隻羔羊。
有內味兒了，這一套說辭，就是西方資本主義普世價值觀的根本來源。
路德和加爾文都用自由平等對抗教廷專制，但是加爾文的上帝揀選論妙不可言，個人和國家層面都適用，所以鷹醬家是山巔國、白皮是天選民，餘皆賤種。
路德看重精神屬性神聖，加爾文注重經濟活動神聖，路德派反猶，加爾文派和猶太教高度重合，而且加爾文教徒提倡像舊約那樣生活，更注重民主議會制。
滋油、皿煮、魷權，呼之欲出，這就是加爾文宗教改革的劃時代意義。
它建立了一套資產階級成功學，給魷魚資本王族披上一層神聖外衣，在塵世為歐夷獸人打造了一個天國。
加爾文新教才是猶太人想要的基教，不但緩和了基魷對立，還解決了世俗與信仰的矛盾，直到稀宗和大金毛的女兒獻祭給魷魚做媳婦時代，綠教也沒能解決這個難題，即神權與皇權、世俗政權與教會神權的矛盾。
富有是上帝揀選，而不是來自資本家剝削的天命論，促進了歐洲商業貿易發展，為資產階級革命暴發奠定了堅實基礎，上帝已死，葉蘇實亡，取而代之的是魷魚精神——資本主義金權！
眼下的歐洲宗教改革還談不上成功，排魷運動此起彼伏，盤踞在歐洲最發達貿易區意呆半島的魷魚資本家，當然不會坐以待斃，只要是能削弱天主教專制的任何事，他們都會大力支援。
“你是不是打算在賣魚佬（荷蘭）那邊開毛紡廠？”
默默抽菸的阿婕赫目瞪口呆，第一個念頭就是有內奸，隨即又覺得不可能。
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