而陳慶之，自始至終未發一言。
他只是靜靜站在那裡，目光落在畫中斷劍之上。
周身並無任何氣勢散發，但凌絕長老卻感覺到，彷彿有一柄無形無質、卻更加冰冷純粹、蘊含著屍山血海般實戰殺伐之意的“劍”，正懸於自己眉心。
那不是文人的意劍，而是真正從千軍萬馬中淬鍊出的、為殺戮而生的戰劍之魂。
凌絕長老額角滲出冷汗，最終長長一揖。
“李詩仙之才，王某之識，陳將軍之威……老朽，拜服。”
“不知……可否求得詩仙墨寶拓本一幅，攜歸山門，供弟子瞻仰？”
聲音乾澀，再無來時那份隱晦的矜傲。
應對金剛寺的辯法邀約，地點設在承天京皇家寺院大相國寺的講經堂。
林婉兒派出了王維與蘇軾。
並讓對佛學與玄理素有研究的謝安作為旁聽嘉賓。
金剛寺來了三位高僧，皆是精通佛理、修為精深之輩，為首者乃監院慧明大師。
辯論開始，慧明大師便單刀直入，丟擲第一個尖銳問題。
“武者持刃，殺生害命，血流成河，此等行徑，與佛家慈悲為本之旨，豈非南轅北轍？”
“縱有保境安民之說，然以殺止殺，以暴制暴，終是輪迴惡業，何談功德？”
問題犀利，直指帝國以武立國的根本倫理衝突。
王維一襲澹灰僧袍（他好佛，常作居士打扮），面容平和，聞言微微一笑。
“大師所言慈悲，是相；武者所見殺伐，亦是相。”
“佛曰，凡所有相，皆是虛妄。”
“武者執劍，非為殺而殺，乃為護而護。心中若無殺念，眼中便無不可渡之敵，手中亦無不可放之刃。”
“恰如行到水窮處，坐看雲起時。武之極境，非恃強凌弱，而是放下刀兵，照見本心。”
他以詩喻禪，將武道境界與佛家“破相”、“放下”的至高境界相聯絡，指出真正的武道極致，或許正是佛家追求的“無爭”。
蘇軾則搖著摺扇，介面道，語氣輕鬆卻暗藏機鋒。
“大師可知‘八風吹不動，一屁過江來’之公案？”
“所謂金剛怒目，所以降服四魔；菩薩低眉，所以慈悲六道。”
“武者護國安民，使百姓免於戰火荼毒，使幼有所養，老有所終，此非菩薩心腸為何？”
“而對犯境之敵，施以雷霆手段，阻其惡行，斷其惡念，豈非正是金剛手段，行霹靂事，顯慈悲心？”
他巧妙引用佛門公案與經典，將“護國”等同於“菩薩心腸”，將“抗敵”闡釋為“金剛手段”，完美調和了武力的使用與慈悲的本意。
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