她隨即轉向清虛子。
“道長適才言及，合乎‘道’的律法，亦是‘自然’一部分，朕深以為然。”
“然朕亦有惑。道法崇尚‘自然’，主張‘寡慾’、‘不爭’。而朝廷施政，治理億兆生民，往往需要主動作為，調配資源，賞功罰過，乃至抵禦外侮，此中難免有‘欲’有‘爭’。”
“這道家‘自然無為’之旨，與朝廷‘有力有為’之需，其間分寸，又當如何把握。”
問題同樣尖銳，直指道家政治哲學的核心困境。
清虛子神色不變，拂塵輕揚。
“陛下所慮極是。道祖所言‘無為’，如前所述，非是坐視不理，而是‘輔萬物之自然而不敢為’。”
“朝廷之‘有力有為’，當如春風化雨，潤物無聲。如大禹治水，在疏不在堵，順水之性而導之。”
“調配資源，當察百姓所需，不奪其生計。賞功罰過，當依公正法度，不逞私慾。抵禦外侮，乃是保境安民，護持生養之‘自然’，正是‘有為’之大者。”
“其分寸，便在於是否‘輔助’了百姓生養、社會和諧之‘自然’，是否因順了事物本有之理。”
“若朝廷之作為，能令萬民‘自化’、‘自正’、‘自富’、‘自樸’，那麼此‘有為’，便是最深妙的‘無為’了。”
他的回答，將朝廷的一切合理施政，都解釋為“輔助自然”，巧妙地化解了“有為”與“無為”的表面矛盾。
林婉兒再次頷首，不再追問。
兩位宗教領袖的回答，可以說無可挑剔，充分展現了他們的智慧與應變能力，也表明了至少在公開場合，他們願意將自己的教義與帝國統治進行高度調和的姿態。
這時，坐在右側文臣席中的李白，忽然哈哈一笑，舉了舉手中不知何時出現的小酒壺。
“慧明大師，你佛門戒律森嚴，酒肉不沾。可曾聽過一句話，‘酒肉穿腸過，佛祖心中留’？”
他姿態灑脫，帶著幾分狂放不羈。
“若心中真有佛祖，又何必拘泥於外在那點酒肉戒律。大師這般執著於戒相，豈不也是另一種‘著相’。”
問題帶著文人的戲謔與挑釁，卻也暗含機鋒。
慧明看向李白，目光平和，並無慍色。
“李施主率性真情，詩才驚世，貧僧素有耳聞，欽佩之至。”
“然施主所言‘酒肉穿腸過，佛祖心中留’，乃是大根器、大境界者方能行之而無礙。非常人所能企及。”
“對於絕大多數修行者與信眾而言，戒律如同渡河之筏，登山之階。嚴守戒律，能收攝身心，遠離貪慾，漸積定慧，是為‘因戒生定，因定發慧’。”
“若輕視戒律，妄談‘心留’，恐初心未固，反被酒肉所轉，迷失本心。故戒律不可偏廢，實為慈悲護念眾生之方便。”
回答既肯定了李白境界可能很高（給了面子），又堅定維護了戒律對於普通訊眾的必要性，情理兼備。
李白聽罷，歪頭想了想，又灌了一口酒，笑道。
“大師說得也有理。各有各的緣法，強求不得。”
蘇軾此時也微笑著介面，卻是看向清虛子。
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