太極生兩儀。
此神通源於鯤鵬一體雙形之本源，經真龍武裝吞噬演化而來，卻已然超脫了原初神通的限制。
鯤鵬的一體雙形，鯤與鵬雖為兩形，卻終歸是一體，同根同運。
而太極生兩儀則更進一步——它可以在虛無之中另生一具完滿真靈，與本體同源，卻在天道之中毫無關聯。
對於任何仙神而言，這都是一樁足以讓人為之動容的神通。
天地之間復活重生之法並非沒有，可大多限制重重，且越到高境界越難施展。張鈺陰陽道蓮之中火蓮神通涅盤守護便是一例，在仙境之下、甚至人仙之境都算得上極為實用的護身之法，可到了地仙、天仙這個層次，對手之間攻伐皆為真靈層面的碰撞，尋常復活之法便幾乎失去了用處。
蚊道人以血神子化身億萬，自以為不死不滅，可冥河一劍斬其真靈，億萬化身便在同一瞬間同時湮滅——這便是根源所在，只要真靈一滅，便再無迴旋餘地。
而太極生兩儀的可貴之處，正在於它能創造出一個本質相同卻毫無關聯的真靈，且非碎片、非殘魂，而是完滿如一。
以此真靈重新塑造的生靈，便是天地之間一尊獨立的性命，最好的後備之體。
不過張鈺最初得到這門神通時，其實頗有些不知該如何使用。他早已修成穀神不死，內景神通將真靈寄託於天地本源之中，除非太和天地覆滅，否則無人能讓他真靈徹底湮滅。那後備之體於他而言，便顯得不那麼緊要。
真正讓他下定決心孕育此身的，是無當聖母所說的道化之危。
因此他以太極生兩儀孕育出那具真靈，再以五色石承載其形，本質上並非為了給自己留一條後路，而是為了那一尊獨立的真靈能夠成為他抵禦道化的參照。
但其中有一個避不開的缺陷——兩道真靈不能聯通，否則便會重新建立起因果牽連，那具真靈便失去了其最大意義。
因此那五色石中孕育出的生靈，便是徹徹底底獨立的個體，張鈺不能以裝備欄助其修行，甚至連傳遞一縷資訊都會破壞那微妙的隔絕。
這便意味著，那枚五色石所孕育的生靈需要從零開始重新修行。
雖然五色石是崑崙聖母以天地五行本源混以混沌之氣煉製，品質極高，以此點化而出的生靈確實有天仙之姿。可天仙之姿與天仙之間，還隔著一條漫長到幾乎無法計量的路途。
張鈺自己能在千餘年之間走到今日這般地步，靠的遠不止天賦——裝備欄的輔助、截教的庇護、封天的大勢，每一步都踩著旁人不敢想的機緣。
那另一道真靈卻沒有這些。若按尋常路數走下去，成為天仙不知要耗費多少歲月。
張鈺原本並無太好的辦法，可多寶如來的到來，給了他一個絕佳的契機。
世間修行之法，仙道最快，可那快也只是到人仙為止。之後的每一步都要耗費漫長歲月去積累根基、打磨道果，便是天縱奇才也不得不受限於此。
禪宗之法卻不同——它以香火願力為根基，信眾越多、香火越厚，修行者的境界便攀升得越快，理論上甚至沒有上限。
盧舍那佛登臨佛祖之位不過千餘年，便能與天仙第三境的強者正面爭鋒而不落下風，靠的便是西牛賀洲億萬信眾的香火之力。
那真靈若走仙道，不知何年何月才能觸及天仙門檻；可若走禪宗之道，只要有足夠的香火願力供養，便能在極短的時間之內將境界推至極高的層次，助他抵禦道化之危。
而且張鈺為了契合前世記憶中的某些輪廓，特意將靈猴安排在青猿嶺上，以五色石孕育，以猿猴之形出世。
這並非無的放矢。
自從他更名為之後，總感覺行事比此前更加順暢，彷彿觸碰到了天地之間某種隱秘的脈絡。他雖然無法證實這種感覺的來源，卻並不排斥順勢而為。將靈猴以這般面貌現世，也算是為自己留一縷與前世天地之間的微弱牽連。
他收回心神，感受著那縷正在東勝神州翻湧的先天之氣，喃喃自語道：希望你我之間，永遠不要有合一之日。
……
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