小豆島的海浪拍打著礁岸。
所有的夜晚都是一個夜晚。
此在的生存總是面對向死而生的整體性。
每一個夜晚都是對個體有限性的提醒。
由於死亡是每個夜晚背後共同的終點，所以每一個夜晚都包含了其他所有夜晚的本質。
即那種面對虛無與安眠的生存境況。
每個具體的夜晚在氣候、時長、星辰位置等屬性上都有差異。
但當我們剔除這些偶然的個別的屬性後，剩下的夜晚本身。
即光明退去、黑暗籠罩、萬物沉寂、人的意識趨於內省的那個狀態。
是恆定不變的。
但是現在的三角初音還有現在的珠手誠真的是僅僅只是趨於內省的狀態嗎需要打一個巨大的問號。
黑格爾的辯證法告訴我們，真正的真理不是“A就是A”，而是“A與非A的統一”
每一個白天都是對前一個夜晚的否定，而每一個夜晚又都是對白天的否定。
在這種無盡的交替中，“夜晚”作為一個概念得以成立。
正是因為所有具體的夜晚都共同承擔著“不是白天”這一否定性，它們才在否定性中達到了絕對的同一。
但是不同的夜晚，真的有性的統一或者不統一嗎？
現在的珠手誠和三角初音正在進行夜晚的否定性和確定性的探討。
夜是白晝的缺席： 既然所有的缺席本質上都是對同一個在場的缺席，那麼所有夜晚在缺席的結構上是完全一致的。
但是這樣結構上的一致和存在本身有關聯嗎？
尼采的永恆迴歸思想認為，宇宙是有限力在無限時空中的重複組合。
此刻經歷的孤獨黑暗與沉睡，已經在無限個過去的夜晚重複過，並將在無限個未來的夜晚繼續重複。
在這個意義上，所有的夜晚都是同一個夜晚在不同時間座標上的復現。
但是對於三角初音來說，這一次在清醒的狀況之下揭開自己不看的傷疤，是否存在一定的共性？
夜晚被抽象成為一個夜晚的時候，夜就被抽象為一種恆定的情感場域，而非計時單位。
李商隱《夜雨寄北》中“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”
巴山夜雨不僅是眼前實景，更因為後文卻話巴山夜雨時而成為跨越過去與未來的情感符號。
所有離別的雨夜、所有等待的秋池，最終都坍縮排“當下這一夜”。
也就是全部都變成了此時此刻存在的“今夜。”
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