羅平那天下車後，不想再被糾纏，進入旁邊一座商場逛了一圈，消費兩千塊買了一個電子書閱讀器，讓銷售替他預裝了一些書籍，然後走樓梯到樓頂天台，返回了平方二號。
暫時離不開這個時空，他也不想與這裡的人產生太多瓜葛，三本書引起了他探究仙道功法的興趣，買一個電子產品，店家免費贈送佛藏道藏，古今經典幾十萬本各類書籍，於是就想找個偏僻的地方停留，慢慢研究書裡的內容。
羊城東邊不太遠的羅浮山名氣很大，是道教三十六洞天福地之一，東晉的葛洪曾經在此煉丹著書，《抱朴子》一書更是融合儒道兩家思想，提出 “神仙並非不可企及，只要透過正確方法，凡人也能修煉成仙”的重要觀點，打破了早期道教對神仙的神秘化敘事，第一次明確的將修煉成仙的過程理論化，對道教的傳承發展起到了重要的推動作用。
葛洪的事蹟讓羅浮山一躍成為天下名山，以後歷朝歷代都有名人到此參訪，留下了眾多的事蹟和傳說，宋朝的蘇軾“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，更讓這裡的名氣進一步提升，慕名而來的遊人，千年間始終絡繹不絕。
帶著對道教前輩的好奇，羅平來到了羅浮山，找了一座清淨的山頭降落，繼續自己先前中斷的思考。
他也嘗試將合成時空顆粒的過程和無根樹描述的修行境界去對應，牽強附會的硬套，也能扯上一些關係，不過感覺上完全不是一回事，好像風馬牛不相及。
思考累了，就去訪尋山間眾多古蹟。
羅浮山最高峰也不過一千二百多米，幅員面積卻有二百多平方公里，大小山峰四百多座，飛瀑名泉近千處，各種天然景觀，石室幽巖不勝列舉，值得一看的地方有不少。
葛洪年代的留存已經非常稀少，後人在其遺留的幾座庵堂舊址上翻建擴建，留存到現在的有沖虛古觀、酥醪觀、黃龍觀、九天觀、白鶴觀等多座道觀。
此外，沖虛觀附近，還有始建於唐開元二年的南樓寺，後來改成現在的名字延祥寺；黃龍觀附近的始建於唐開元二十六年，復建於幾十年前的華首寺；始建於宋代，位於羅浮山入口的明月寺等眾多大小寺廟。
這裡距離羊城只有幾十公里，又是名聲在外的洞天福地，過來參觀遊玩的人當然很多，羅平混跡其中倒也不顯眼，遊客很多都是各玩各的，也沒人會特別關注他。
逛過幾個地方後，找個幽靜之處，再繼續思考。
葛洪書中記述的外丹修煉，就是以黃金和丹砂為主，煉製金丹，用以輔助修行。
用現代人的認知去評判，服食這種丹藥和自殺沒兩樣，古人卻樂此不疲，目的不外乎為了追求長生久視，有了足夠的時間修煉，才可以白日飛昇。
不過葛洪以後一千多年間，服食這種金丹長生的人沒見到，各種中毒的症狀倒是屢見不鮮，後人們以為自己方法不對，不斷鑽研煉製技術和器皿，也間接推動了化學的發展，提升了冶煉技術，煉丹最重要的副產品，當然就是四大發明之一的火藥，由此改變了整個世界的走向。
其實從唐代開始，就有人放棄了外丹修煉方法，轉而鑽研內丹修煉，將煉製外丹的理論引入內丹體系。
最著名的人物就是八仙中的鐘離權和呂洞賓，在《鍾呂傳道集》中系統闡述了煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛內丹修煉次序。
宋元時期，內丹修煉的理論體系逐漸成型，代表人物有北宋的張伯端，南宋白玉蟾，到了王重陽集前輩經驗之大成，融合儒釋道三家思想，以《重陽立教十五論》為基礎建立了全真教，從理論到功法，再到戒律教規，讓內丹修煉體系化，使內丹修煉逐漸成為道家修煉的主流。
比王重陽晚一百多年的張三丰也是內丹派重要人物，兩人都主張三教融合，有所不同的是，王重陽更注重心性和精神的修煉，視身體為皮囊，最終要超脫身體的束縛。
張三丰則是提出性命雙修、重在煉己，心性修養與個人品德緊密結合，提倡孝悌忠信，認為身體是修煉的基礎，武術也始終是武當派重要修煉手段。
出生於元朝的張三丰的事蹟更加傳奇，從朱元璋以下多位明朝皇帝都企圖召見這位在世神仙，終究沒人如願，只好不斷加封武當山供奉的真武大帝，道教成為明代國教，內丹修煉的思想進一步為大眾熟知，被編入很多戲曲話本之中流傳至今。
羅平當前的身體理論上也能做到長生久視了，如果把時空顆粒融入自己的身體，實現在空中反引力漂浮、騰雲駕霧、御風飛行之類的操作也完全不成問題。
假如他直接以衣服和皮膚表層為飛船，在其內部釋放時空顆粒，似乎也有可能實現肉體的時空穿越，那種景象和白日飛昇應該也沒太大差別。
只是到底會飛昇到哪裡，他還不能自己做主，不知道道經中記載的那些神仙，能不能提前知道飛昇目的地，是不是能穿越到他們想象的仙境。
道經中描述的那些神仙異能，呼風喚雨、上天入地、起死回生之類的法術，以羅平現在的能力，藉助各種機器人和功能顆粒，花點功夫很多都可以實現出來。
別說在沒什麼見識的古代人面前，就是在現代一樣可以輕鬆忽悠到一大群信徒。
當然，也有很多他做不到的神通，他可以藉助時空顆粒漂浮飛行，可以瞬移，讓他表演個穿牆術，那就有點困難。
讓他無中生有的變出一樣東西，那也比較難，理論上他可以藉助時空顆粒製造任意元素，再組合成物品，不過那都需要能量和一定時間，還做不到瞬間完成，沒有道經中描述的那樣雲淡風輕。
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