“但是，我方認為，這種強行切割本身，就是一種對現實的扭曲和簡化。”
“對方辯友認為，‘母親’照顧孩子是天性，不是扮演。那我想請問，一個第一次當媽媽的新手媽媽，她在面對那個只會哭鬧的小生命時，難道不是在模仿、在學習、在扮演一個‘合格的母親’嗎？她壓抑了自己想睡懶覺的天性，扮演一個‘早起的餵奶工’。她壓抑了自己想發脾氣的天性，扮演一個‘有耐心的哄睡師’。難道因為她的動機是愛，所以她的扮演就不是扮演了嗎？”
“對方辯友認為，‘醫生’救死扶傷是職業道德，不是扮演。那我想請問，一個剛剛做完一臺持續了十幾個小時的高難度手術、身心俱疲的外科醫生，當他脫下手術服，面對另一臺急診手術病人的家屬時，他強行打起精神，扮演一個‘冷靜的、專業的、權威的’醫生，給家屬以信心。難道因為他的動機是責任，所以他的扮演也不算扮演了嗎？”
“對方辯友用一個自己發明的極其狹隘的定義，試圖將所有我們生活中充滿了愛與責任的‘扮演’，都排除在討論範圍之外。只留下那些最極端的、最病態的、最扭曲的案例，然後指著那些案例告訴我們：看，‘為他人活成人設’，就是這麼可悲。”
“我方認為，這不是在討論問題。這是在預設答案。這是在用一種極端的個例，去綁架一個普遍的社會現象。這是不公平的，也是不誠實的。”
那一番溫柔卻又充滿了力量的反擊，像一記無聲的耳光，狠狠地抽在了正方所有人的臉上。
她沒有用任何專業的辯論術語。
她只是用最樸素的生活邏輯，就將對方那看似精妙的定義切割撕得粉碎。
“所以，我方希望對方辯友能夠回到我們共同生活的這個真實的、複雜的世界。而不是活在一個由你們自己定義的非黑即白的二元世界裡。”
江見想的聲音在這一刻變得有些悠遠。
“在這個真實的世界裡，人是流動的，是變化的，是可塑的。根本就不存在一個所謂的先驗的、唯一的、固定的‘真實自我’。”
“對方辯友一直在呼籲，我們要做‘真實的自己’。這個口號聽起來很美好，很熱血。但是我想請問大家一個問題：我們到底是誰？”
“我們是那個在父母面前乖巧懂事的孩子嗎？”
“我們是那個在老師面前勤奮好學的學生嗎？”
“我們是那個在朋友面前插科打諢、無所不談的兄弟、閨蜜嗎？”
“我們是那個在陌生人面前禮貌疏離的路人甲嗎？”
“我們發現，我們在不同的人面前，有不同的樣子。那到底哪個才是‘真實’的我們？難道除了其中一個之外，其他的我們，都是虛假的、可悲的‘人設’嗎？”
她的目光緩緩掃過臺下那一張張同樣年輕卻又若有所思的臉。
“我方認為，這些都是我們。也都不是我們。”
“它們都只是我們在不同的社會關係中呈現出的不同的側面。它們共同構成了一個完整的、立體的、複雜的‘我’。”
“而對方辯友所謂的‘真實自我’，就像是在一座立體的雕塑面前，只願意承認它的一個正面是‘真實’的，而將它的側面、背面，所有的其他角度，都定義為‘虛假’。這難道不是一種認知上的偏執和傲慢嗎？”
她頓了頓，給了在場的觀眾幾秒鐘思考的時間。
然後，她的聲音又一次變得溫柔而堅定。
“對方辯友還提到了‘痛苦’。他們認為，在人設中感受到的痛苦和撕裂感，就是‘可悲’的鐵證。”
“我方承認這種痛苦的真實性。但是，我方對這種痛苦的價值，有完全不同的理解。”
“一個毛毛蟲在變成蝴蝶之前，它要在那個狹小的蛹裡，經歷一段漫長的、痛苦的掙扎。如果我們在那個時候問它：你痛苦嗎？它一定會回答：我很痛苦。那我們能就此斷定它的這種狀態是‘可悲’的嗎？”
“不，我們不能。因為我們知道，那是它在為一場更盛大的飛行積蓄力量。那不是可悲的掙扎，那是生命在蛻變前最悲壯的陣痛。”
“同理，一個人當他不滿足於自己當下的狀態，想要成為一個更好的自己的時候，他會為自己設定一個理想的‘人設’。一個更自律、更勤奮、更勇敢的‘人設’。在靠近這個人設的過程中，他必然會經歷痛苦和掙扎。他要對抗自己的惰性、恐懼和不自信。”
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